قسمت اول سوالات و نکات کوتاه پاسخ کتاب علوم اجتماعی سال چهارم برگرفته از وبلاگ علوم اجتماعی شهر تهرا فصل اول:فرهنگ جهانی                 درس 1:جهان فرهنگی 1(جهان اجتماعی بخشی از ...................... است.(جهان انسانی( 2(جهانی که محصول زندگی و هر چه با اندیشه و عمل انسان پدید می­آید؛مربوط به .................. است.(جهان انسانی( 3(جهان انسانی به دو بخش ............. و .............. تقسیم می­شود.(فردی ـ اجتماعی( 4(کدام بخش از جهان انسانی به زندگی شخصی و فردی افراد بازمی­گردد؟(فردی( 5(ابعاد اخلاقی،ذهنی وروانی انسان­ها،مربوط به کدام بخش از جهان انسانی می­شود؟(فردی( 6(بخش اجتماعی جهان انسانی،.................... را پدید می­آورد.(زندگی اجتماعی( 7(بخش اجتماعی جهان انسانی،چگونه هویتی دارد؟(فرهنگی( 8(نام دیگر،جهان اجتماعی،چیست؟(جهان فرهنگی( 9(چرا به بخش اجتماعی جهان انسانی،جهان فرهنگی نیز می­گویند؟(چون هویتی فرهنگی دارد.( 10(شیوه­ی زندگی اجتماعی انسان­ها را ............ شکل می­دهد.(فرهنگ( 11(فرهنگ حاصل چیست؟(آگاهی و عمل مشترک آدمیان( 12(جهان فرهنگی بخشی از .................... است.(جهان انسانی( 13(از بخش اجتماعی جهان انسانی با عنوان ...................... و از بخش فردی آن با عنوان ................... تعبیر می­کنند. (جهان فرهنگی ـ جهان ذهنی( 14(منظور از جهان فرهنگی چیست؟ (بخش اجتماعی جهان انسانی( 15(منظور از جهان ذهنی یعنی چه؟ (بخش فردی جهان انسانی( 16(جهان فرهنگی در برابر ....................... قرار داده می­شود.(جهان ذهنی( 17(وقتی فردی درباره­ی مسأله­ای خاص می­اندیشد،در چه محدوده­ای زندگی می­کند؟(جهان فردی و ذهنی خود( 18(هنگامی­که فردی اندیشه­ی خود را به صورت گفتاری و نوشتاری بیان می­کند یا بر اساس اندیشه و تصمیم خود با دیگران رفتار می­کند،به کدام جهان قدم می­گذارد؟(جهان اجتماعی و فرهنگی( 19(فرهنگ،لایه­ها و سطوح .............. دارد.(مختلفی( 20(عقاید و ارزش­ها مربوط به لایه­های ....................... فرهنگ­اند.(عمیق و بنیادین( 21(لایه­های عمیق و بنیادین فرهنگ،چیست؟(عقاید و ارزش­ها( 22(هنجارها و رفتارها در لایه­های ............... فرهنگ قرار دارند.(غیربنیادین( 23(جهان ذهنی و فردی انسان­ها نیز،............................... دارد.(لایه­ها و سطوح مختلفی( 24(هر فرد بر چه اساسی،مسایل روزمره­ی خود را تفسیر می­کند و درباره­ی آن­ها تصمیم می­گیرد؟                         (بر اساس عقاید و ارزش­های خود( 25(بين دو بخش فردي و اجتماعي يا ذهني و فرهنگي جهان انساني،......................... وجود دارد.( تناسب و هماهنگي( 26(هرفرهنگي نوعي خاص از چه مواردی را در افراد پدید می­آورد؟(عقاید و خصوصیات ذهنی( 27(هرنوع............... جوياي فرهنگي متناسب با خود است.(اخلاقی( 28(تمامي پديده­هاي جهان هستي، ...................... نمي­باشند.(محصول زندگي انسان( 29(در برابر جهان انساني مي­توان از جهان ديگري نام برد،كه از آن با چه عنوانی یاد می­شود؟(جهان عینی( جهان انسانی          در برابر           جهان عینی   30(جهان انساني اعم ازآن­که فردي يا اجتماعي باشد،در برابر ..................... قرار دارد.(جهان عینی( 31(کدام جهان،پیش از انسان وجود داشته است و مستقل از خواست و اعتبار انساني وجود دارد؟(جهان عینی( 32(جهان عینی مستقل از ........................... وجود دارد.(مستقل از خواست و اعتبار انسانی( 33(برخي جهان عيني را به چه چیزی محدود می­کنند؟(طبیعت( 34(برخي جهان عيني را به طبيعت محدود مي­كنند.آن­ها جهان طبيعت را دربرابر ........ قرار می­دهند.(جهان انسانی( 35(برخی جهان عینی محدودبه    طبیعت و جهان طبیعت   دربرابر     جهان انسانی از سه جهان   ذهنی،فرهنگی و طبیعی 36(متفكران مسلمان،جهان عيني را ...................... نيز مي­نامند.(جهان تكوين( 37(چه کسانی جهان عيني را جهان تكوين نيز نامیده­اند وآن­را به جهان طبيعت محدود نمی­دانند؟(متفکران مسلمان( 38(متفکران مسلمان،جهان عینی یا جهان تکوین را به کدام جهان محدود نمی­دانند؟(طبیعت( 39(متفکران مسلمان،جهان عینی را به دو جهان ........... و .............. تقسیم می­کنند.(طبیعت  ـ فوق طبیعت( 40(تقسیم جهان عینی یا تکوینی،به دو جهان طبیعت و فوق طبیعت از چه کسانی است؟(متفکران مسلمان( 41(در تعابير قرآني،از عوالم عيني و تكويني با چه عناويني یاد می­شود؟ (دنيا و آخرت،شهادت و غيب،مُلك و ملكوت و مانند آن­ها( 42(بين جهان ذهني،جهان فرهنگي و جهان عيني و جهان انساني .................... برقرار است.(ارتباط و پیوند( 43(بين جهان­هاي مختلف،.....................وجود دارد.(ارتباط و تعامل( 44(درباره­ی جهان­هاي مختلف و چگونگي ارتباط و پيوند آن­ها چند نظر متفاوت وجود دارد؟(سه نظر( 45(درباره­ی جهان­هاي مختلف و چگونگي ارتباط و پيوند آن­ها،نظرگروه اوّل چیست؟ (جهان عيني را به جهان طبيعت محدود مي­كنند.( 46(از نظرگروه اوّل،کدام جهان،مهم­تر از جهان ذهنی و فرهنگی است؟(جهان طبیعت( 47(درباره­ی جهان­هاي مختلف و چگونگي ارتباط و پيوند آن­ها،به نظرگروه اوّل،جهان طبیعت مهم­تر از ................... و ....................... است؟(جهان ذهنی ـ جهان فرهنگی( 48(نظر اوّل:جهان عینی   محدود به    طبیعت   مهم­تر از    جهان­های ذهنی و فرهنگی 49(از نظرگروه اوّل،ذهن افراد و فرهنگ جامعه نيز هويتي ............. و............. دارند و علوم مربوط به آن­ها نظير علوم .............. است.(طبیعی ـ مادی ـ طبیعی( 50(نظرگروه اوّل،درباره­ی جهان­هاي مختلف و چگونگي ارتباط و پيوند آن­ها،در مورد تفاوت میان علوم چیست؟ (بين علوم طبيعي،علوم انساني و اجتماعي تفاوتي واقعي قایل نيستند.( 51(نظرگروه دوم،درباره­ی جهان­هاي مختلف و چگونگي اهمیت آن­ها،چیست؟ (جهان فرهنگ را مهم­تر از جهان ذهني،جهان طبيعي و عيني مي­دانند.( 52(گروه دوم،جهان ذهنی و فردی افراد را تابع چه عاملی می­دانند؟(تابع فرهنگ جامعه( 53(این عبارت نظرکدام گروه،در مورد جهان­هاي مختلف و چگونگي ارتباط و پيوند آن­هاست؟ «جهان عيني و طبيعي را نيز ماده خامي مي­دانند كه در معرض برداشت­ها و تصرّفات مختلف فرهنگی و اجتماعی انسان­ها قرار می­گیرد.» ـ (گروه دوم( 54(نظرگروه سوم،در مورد جهان­هاي مختلف و چگونگي ارتباط و پيوند آن­ها چیست؟ (هردو جهان فرهنگي و جهان عيني را مهم و در تعامل با يك­ديگر مي­دانند.( 55(در نگاه قرآني،جهان عيني محدود به ................. نیست.و ادراك و آگاهي نيز محدود به ......................... نمی­باشد. (جهان طبیعت ـ حیات انسانی( 56(در نگاه قرآنی،عالَم چه برخوردی با جهان انسانی و فرهنگی دارد؟(برخوردي حكيمانه و هوشمندانه( 57(در نگاه قرآني جهان عيني براساس .................... خداوند سبحان،رفتاري ............. با انسان و جامعه­ی .......... دارد. (حكمت و مشيّت ـ حكيمانه ـ انسانی( 58(درباره­ی تعامل جهان فرهنگي و جهان عيني،قرآن کریم به این نکات توجه داشته است: الف(قایل بودن جایگاه ویژه برای جامعه و فرهنگ                        پ(نادیده نگرفتن جهان فردی اشخاص ب(سخن از زندگی و مرگ امت­ها                                                 ت(تأکید بر مسوؤلیت افراد در قبال فرهنگ و جامعه 59(از منظر قرآن،خداوند در چه صورتی،درهاي بركات خود را به روي انسان­ها مي­گشايد؟ (هرگاه انسان از اخلاقي الهي و فرهنگي توحيدي برخوردار باشد.( 60(در چه صورتی زمين و آسمان از تعامل سازنده با افراد باز مي­مانند و ظرفيت­هاي الهي و آسماني خود را از آن­ها پنهان مي­كنند.(هر گاه افراد و فرهنگ جامعه هويتي مشركانه داشته باشند.( الف(بازماندن تعامل سازنده زمین و آسمان­ها با افراد 61(هویت مشرکانه افراد و فرهنگ جامعه:      نتیجه         ب(پنهان کردن ظرفیت­های الهی و آسمانی از افراد 62(بخش اجتماعی جهان انسانی ........... دارد و از آن با عنوان ............ یاد می­شود.(هویت فرهنگی ـ جهان فرهنگی(                                                            درس 2:فرهنگ جهانی گوناگوني تاريخي فرهنگ­ها ۱(فرهنگ ها .............. مي­يابند و ............ را پشت سرمي­گذارند. (تغییر ـ مراحلی( 2(چه مواردی،بستررشد و تحول موجودات جهان طبیعت­اند؟(تاریخ و جغرافیا( 3(چه موجوداتی در جهان طبیعت،از تاريخي مشابه برخوردارند؟(موجوداتی که هویت مشترکی دارند.( 4(چرا برخی از حیوانات،تنها در محدوده­ی جغرافیایی خاصی،یافت می­شوند؟ (زیرا توان انطباق با شرایط محیطی ديگر را ندارند.( 5(چگونه آدمی امكان سازگاري با شرايط مختلف جغرافيايي را پيدا مي­كند؟ (با فعاليت­هاي انساني و فرهنگي،و  تصرفاتي که در طبيعت انجام مي­دهد.( 6(انسان مانند حيوانات ديگر نيست تا،به طور طبيعي  بتواند با شرايط ..................... سازگار شود.(جغرافیای مختلف( 7(زندگي اخلاقي و فرهنگي بشردر طول ........... و در جوامع مختلف شكل ...................... .(تاریخ ـ یک­سانی ندارد( 8(خصوصيات اخلاقي و ذهني افراد،و .............. آن­ها به تناسب ............ و ارزش هايي كه دارند از هويت هاي متفاوتي برخوردار است.(فرهنگ­های ـ عقاید( 9(امتداد تاريخي و گستره­ی جغرافيايي فرهنگ­هاي گوناگون،چگونه است؟(زندگی و تاریخ یک­سانی ندارند.( 10(چهار نکته در مورد امتداد تاريخي و گستره­ی جغرافيايي فرهنگ­هاي گوناگون: الف(برخی فرهنگ­ها،عمری کوتاه داشتند. ب(بعضي از آن­ها مدّتي طولاني دوام آورده و همچنان ادامه يافته­اند. پ(برخي،در مناطقي محدود شكل گرفته و نتوانسته­اند از مرزهاي جغرافيايي خود عبور کنند. ت(برخي ديگر،گسترش پيدا كرده و تداوم يافته­اند. ظرفيت مختلف فرهنگ­ها براي جهاني شدن 11(فرهنگي­كه ازمرزهاي جغرافيايي وقومي عبوركرده و درعرصه­ی جهاني­گسترش یابد؛چه نام­دارد؟(فرهنگ جهانی( 12(برخي از فرهنگ ها ................ جهاني شدن را ندارند.(ظرفیت( 13(فرهنگ­هايي كه ارزش­ها و عقايد آن­ها ناظر به قوم و منطقه­ی خاصي است و نگاهي سلطه­ جويانه نيزنسبت به ديگر اقوام ندارند،ظرفیت فرهنگی­شان چگونه است؟(از محدوده­ی قومي و منطقه­ا ي خود فراتر نمي­روند.( 14(فرهنگي­ كه به سوي جهاني شدن حركت مي­كند،بر چند نوع است؟ دو نوع     نخست: فرهنگي كه عقايد،ارزش­ها و يا رفتار آن،ناظر به قوم،منطقه يا گروهي خاص است.مثل صهیونیسم دوم:فرهنگي است كه عقايد،ارزش­ها و هنجارهای آن در خدمت گروه و قوم خاصي نيست. 15(فرهنگی که ناظر به منطقه یا گروهی خاص است؛جهان را به چند منطقه­ تقسیم می­کند؟(مرکزی و پیرامونی( 16(منطقه­ی ..............، منطقه­اي است كه منطقه­ی ............. را به خدمت مي­گيرد.(مرکزی ـ پیرامونی( 17(دو نمونه از فرهنگي كه عقايد،ارزش­های آن،ناظر به قوم،منطقه يا گروهي خاص است؛کدام است؟ (فرهنگ صهيونيسم بين الملل و فرهنگ سرمايه­داري( 18(صهيونيسم آرمان­ها و ارزش­هاي خود را متوجه................. مي­داند و با....................... و اين جهاني خود،ديگران را در خدمت اين نژاد به كار مي­گيرد.(نژاد خاصی ـ رویکرد دنیوی( 19(کانون توجه فرهنگ سرمایه­داری چیست؟(ثروت و قدرت( 20(فرهنگي كه تسلط يك قوم،جامعه و گروهي خاص را برديگران به دنبال مي­آورد و ديگران را به ضعف و ناتواني مي كشاند؛................. یا ................. نام دارد.(فرهنگ سلطه ـ فرهنگ استکبار( 21(فرهنگی که در خدمت گروه یا قوم خاصی نیست؛(گونه دوم(از چه عقایدی سخن می­گوید؟ (عقاید و آرمان­های مشترک انسانی( 22(دو ویژگی فرهنگي که شايستگي حركت به سوي يك فرهنگ واحد جهاني را دارد؛کدام­اند؟ اولا،ًعقايد،آرمان­ها و ارزش­هاي آن،موافق با فطرت آدميان باشد.                                                                                 ثانياً هنجارها و رفتارهاي خود را نيز براساس عقاید و آرمان­های خویش سازمان دهد. 23(فرهنگي كه عقايد،ارزش­ها،هنجارها ورفتارهاي­آن مطابق نيازهاي فطري باشد،همان .............. است.(فرهنگ حق( 24(فارابي جامعه­اي ­را كه­ عقايد و ارزش­هاي آن حق باشد،اما هنجارها  و رفتارهاي آن موافق با حق نباشد؛را چه       می­نامد؟ (مدينه­ی فاسقه( 25(چه کسی جامعه­اي را كه عقايد و ارزش­هاي آن حق باشد،اما هنجارها  و رفتارهاي آن موافق با حق نباشد؛را مدینه­ فاسقه،نامیده است؟(فارابی( ويژگي­هاي فرهنگ مطلوب جهاني 26(فرهنگ جهاني بايد دارای چه ويژگي­هایی باشد؟(ويژگي­ها و ارزش­هاي عام و جهان شمول( 27(مهم­ترين ویژگی­ها و ارزش هايی که يك فرهنگ مطلوب جهاني بايد از آن­ها برخوردار باشد؛کدام­اند؟ (حقيقت،معنويت،عدالت،حرّيت،مسووليت و عقلانيت( 28(در چه صورتی فرهنگ­ها نمی­توانند،از حقانيت ارزش­ها و عقايد خود دفاع كنند؟ (فرهنگی که نتواند حقیقتی را برای معیار و میزانی مناسب برای سنجش عقايد و ارزش­هاي مختلف داشته باشد.( 29(«فرهنگ جهاني بايد بتواند به پرسش­های بنیادین درباره­ مرگ و زندگی انسان­ها پاسخ دهد.»این عبارت بیان­گر کدام­یک از ویژگی­ها و ارزش­های فرهنگ جهانی مطلوب است؟(معنویت( 30(فرهنگ مطلوب جهانی که فاقد معنویت باشد؛دو نوع گرفتاری برای افراد خواهد داشت،آن دو کدام­اند؟ الف(از پاسخ به نيازهايي كه سعادت معنوي و ابدي انسان­ها را تأمين كند،غافل مي­مانند. ب(در صورتي­كه این فرهنگ­ها بسط وگسترش پيدا كنند،انسانيت را با بحران­هاي روحي و رواني گرفتار مي­سازند. 31(«ارزشي است­كه مانع پایمال شدن حقوق انسان­ها،دو قطبي شدن جهان و استضعاف و بهره­كشي ظالمانه­ی برخي از برخي ديگر مي­شود.»این عبارت بیان­گر کدام­یک از ویژگی­ها و ارزش­های فرهنگ جهانی مطلوب است؟               (عدالت و قسط( 32(چرا حرّيت و آزادي ارزشي است كه همواره در كنار و در دامان ارزش­هاي ديگر،معناي خود را پيدا مي­كند؟ (زيرا آزادي همواره،آزادي از يك امر براي رسيدن به امري ديگر است.( 33(چه مفهومی هنگامي كه در كنار ارزش­هايي نظيرحقيقت،معنويت و عدالت قرار مي­گيرد،معناي راستين خود را پيدا مي­كند؟(حرّیت و آزادی( 34(این عبارت معنای چیست؟«آزادي از قید و بندهایی است كه مانع از رسيدن آدمی به حقيقت،معنويت و حقوق انساني­اش مي­شوند و زمینه­ی ظلم بر انسان را فراهم می­سازند.»ـ (معناي راستين آزادي( 35(کدام­یک از ویژگی­ها و ارزش­های فرهنگ مطلوب جهانی،يك فرهنگ را در برابر فرهنگ­هاي رقيب مقاوم مي سازند و زمينه­ی گسترش فرهنگ را فراهم مي­كنند؟(مسووليت و تعهد( 36(چگونه زمينه­ی نفوذ و تسلط فرهنگ بيگانگان برای کشوری فراهم مي­شود؟ (با رويكردهاي تقديرگرايانه و غير مسوول و با از بين بردن قدرت مقاومت يك فرهنگ( 37(فرهنگ جهاني بايد از دو سطح عقلانيت برخوردار باشد،آن دو کدام­اند؟ اول:عقلانيتي كه از جهان­بيني و ارزش­هاي كلان آن دفاع نمايد. دوم: عقلانيتي كه براساس عقايد و ارزش­هاي فرهنگي و با نظر به شرايط تاريخي مختلف،به نظام سازي،سازماندهي و مديريت اجتماعي بپردازد. 38(نسبیّت فرهنگی حاصل چه پدیده­ای است؟ (فرهنگی محروم از عقلانیتی که از جهان بینی و ارزش­های کلان آن نتواند دفاع کند.( 39(فرهنگی که نتواند،از لايه­هاي بنيادين و هويتي خود دفاع كند،دچار چه پدیده­ای می­شود؟(نسبیّت فرهنگی( 40(این گزاره،تعریف کدام مفهوم است؟(پاورقی ص15( « به اين معني كه تمامي عقايد،ارزش­ها و آرمان­ها در محدوده­ی فرهنگي خود باقي مي­مانند؛فرهنگ­ها،قياس ناپذير و درعرض يك­ديگر قرارمي­گيرند و امكان گفت­وگوي منطقي ميان آن­ها براي رسيدن به عقايد و ارزش­هاي جهان شمول وجود ندارد.» ـ (نسبیّت فرهنگی( درس3:فرهنگ جهانی(1( جهانگیری و امپراطوری 1(فرهنگ­هاي بسياري از مرزهاي جغرافيايي خود عبور كرده و به سوي .................... حرکت کرده­اند.(جهانی شدن( 2(فارابی در گونه­شناسی جوامع خود،یکی از انواع جوامع جاهلی را .................... می­نامد.(مدینه­ی تغلب( 3(مدینه­ی تغلب در گونه­شناسی جوامع از دیدگاه فارابی،یکی از انواع ...................... است.(جوامع جاهلی( 4(از دیدگاه فارابی،جامعه­ای که سلطه بر ديگر جوامع را،ارزش اجتماعي برتر مي­داند؛چه نام دارد؟(مدینه­ی تغلب( 5(در گذشته­ی تاريخ،چه عواملی،امپراطوري­هاي بزرگ را به وجود آورده است؟(سلطه و استكبار( 6(سلطه و استکبار در گذشته­ی تاریخ،.............. را به وجود آورده است.(امپراطوری­های بزرگ( 7(حکومت­های  امپراطوري و شاهنشاهي،در گذشته؛از چه طریقی شکل می­گرفتند؟ (از طریق كشورگشايي،جهان گشايي،با قدرت نظامي و حضور مستقيم سربازان پيروز( 8(غلبه­ی نظامي گرچه به حضور مستقيم قوم مهاجم در مناطق جغرافيايي مختلف منجر مي­شود،امّا در همه­ی موارد، ................................... را به دنبال نمي­آورد.(بسط فرهنگی قوم غالب( 9( قومي كه در اثر تهاجم نظامی شكست مي­خورد؛در چه صورتی می­تواند بار دیگر استقلال سیاسی خود را به دست آورد؟(با حفظ هویت فرهنگی خود و با ضعيف شدن تدريجي قدرت نظامي مهاجم( 10(در چه صورتی،قومي كه در اثر تهاجم نظامی شكست خورده؛می­تواند گروه مهاجم را درون فرهنگ خود،هضم نماید و آن را به خدمت گيرد؟(اگر فرهنگي غني و قوي داشته باشد.( 11(ايرانيان باستان فتوحاتي فراتر از مرزهاي جغرافيايي خود داشتند،امّا جهان­گشايي آنان به ................... آنان منجر نشد.(جهانی شدن فرهنگ( 12(فرهنگ مغولان،........... بود و شایستگی­های لازم را برای یک ............ نداشت.(قومی و قبیله­ای ـ فرهنگ جهانی( 13(فرهنگ مغولان،چگونه فرهنگی بود؟(فرهنگ قومی و قبیله­ای( 14(چرا مغولان،با وجود این­که با قدرت نظامی خود توانستند مناطق وسیعی از جهان را تصرف کنند؛ولی یک فرهنگ جهانی نشدند؟(زیرا فرهنگ قومی و قبیله­ای شایستگی­های لازم برای یک فرهنگ جهانی را نداشت.( 15(به چه دلیلی،امپراطوري مغول در چين،هند و ايران،تحت تأثير فرهنگ­هاي مغلوب،هويتي چيني،هندي و ايراني پيدا كرد،و به صورت سه حكومت مستقل درآمد؟                                                                                                        (زیرا مغولان،به سرعت تحت تأثير فرهنگ­هايي قرارگرفتند كه از نظر نظامي شكست خورده بودند.( 16(جهان­گشايي و امپراطوري،اغلب با چه مواردی همراه است؟(با كُشتارها وخسارت­هاي انساني واقتصادي فراوان( 17(اسكندر ...................... را به آتش كشيد و نرون،............. را در آتش سوزاند.(تخت جمشید ـ روم( امپرياليسم و استعمار غربي 18(اروپا در ......... اخير،كانون شکل­گیری فرهنگ جديدي است كه آن را به نام ................. مي­شناسيم. (پنج قرن ـ فرهنگ غرب( 19(فرهنگ غرب در مدت پنج قرن اخیر،اَشكال سه گانه­اي از ........... را پدید آورده است.(سلطه( 20(از نخستین صورت اَشکال سه­گانه­ی سلطه،با چه نام­هایی یاد شده است؟(امپریاليسم و استعمار( 21(واژه­ی امپرياليسم از ................ گرفته شده است.(امپراطوری( 22(برای هرنوع سلطه­ای چه واژه­ای به کار می­رود؟(امپریالیسم( 23(صورت­های امپریالیسم کدام است؟(سياسي،اقتصادي و فرهنگي( 24(امپریالیسم سیاسی چگونه شکل می­گیرد؟ (از طريق اشغال نظامي جوامع ضعیف( 25(اشغال نظامي جوامع ضعیف را ................... می­گویند. (امپریالیسم سیاسی( 26(اگر قدرت اقتصادي يك كشور،بازارها و مواد خام كشوری ديگر تصرف ­شود؛از چه واژه­ای استفاده می­شود؟ (امپریالیسم اقتصادی( 27(عبارت زیر،اشاره به کدام نوع از انواع سه­گانه­ی امپریالیسم دارد؟ «هنگامي­كه مقاومت فرهنگي منطقه­اي كه تحت تصرف اقتصادي يا نظامي جامعه­اي ديگر قرارگرفته،فرو ريزد،و قوم مغلوب،برتري فرهنگي جامعه­ی مسلط را نيز بپذيرد.» ـ (امپریالیسم فرهنگی( 28(واژه­اي كه بر اشغال يك سرزمين خارجي،با توسل به قدرت نظامي و سياسي دلالت مي­كند،...... نام دارد.(استعمار( 29(در ادبیات سیاسی،كشور فاتح را ..................... و كشور به بند كشيده شده را ............... مي­نامند. (دولت استعماری ـ مستعمره( 30(................،نوعي از جهان­گشايي و امپراطوري است كه از قرن ................ به بعد توسط ................... آغاز شد و در قرن ................. به اوج خود رسيد.(استعمار ـ پانزدهم ـ اروپاییان ـ نوزدهم( 31(استعمار از چه قرنی توسط اروپاییان آغاز و در کدام قرن به اوج خود رسید؟                                                   (آغاز قرن پانزدهم و اوج قرن نوزدهم( 32(در قرن نوزدهم،تصرّفات اروپائيان از ........ درصد كره­ی زمين به ......... درصد رسيد.(35 ـ 67( 33(موفقيت­هاي استعمار در قرن نوزدهم،تحت تأثیر چه عواملی بود؟ (ناشی از پيشرفت در زمينه­ی دريانوردي،فنون نظامي و اقتصاد صنعتي بود.( 34(استعمار اروپايي دردو سده­ی هفدهم و هجدهم ميلادي بزرگ­ترين ......... تاريخ بشريت را برپا كرد.(برده­داری( 35(استعمارگران اروپایی،بزرگ­ترین برده­داری تاریخ بشریت را در کدام قرون برپا کردند؟(هفدهم و هجدهم( 36(اروپایيان در هجوم به قاره­ی آمريكا و جزاير اقيانوس­ها براي تأمين سلطه­ی خود،چه کردند؟ (به نسل­کشی و از بين بردن ساكنان بومي پرداختند.( 37(اروپایيان در هجوم به قاره­ی آمريكا و جزاير اقيانوس­ها براي تأمين سلطه­ی خود،چه مناطقی را که از تراکم جمعیتی بالایی داشتند از جمعيت خالي كردند؟(هائيتي،كوبا،نيكاراگوئه و سواحل ونزوئلا( استعمارنو و فرانو 38(دو مرحله­ی ديگر از سلطه­ی جهان غرب بر كشورهاي ديگر .................. و ............... است.(استعمارنو ـ فرانو( 39(استعمار نو چگونه به وجود آمد؟ (پس از شكل­گيري جنبش­هاي استقلال طلبانه­ی كشورهاي مستعمره طيّ قرن بيستم( 40(پس از شكل­گيري جنبش­هاي استقلال طلبانه­ی كشورهاي مستعمره طيّ قرن بيستم .................. به وجود آمد. (استعمار نو( 41(در استعمارنو كشورهاي استعمارگر با استفاده از چه ظرفیت­هایی،از مجريان بومي و داخلي كشورهاي مستعمره استفاده مي­کنند؟(با ظرفيت­هايي که در دوره­ی نفوذ يا دوره­ی استعمار نظامي و سياسي خود ايجاد كرده­اند.( 42(دولت­هاي استعمارگر براي به قدرت رساندن نيروهاي وابسته،از .............. نيز استفاده می­کنند.( كودتاي نظامي( 43(دولت­هاي استعمارگر،در مرحله­ی استعمار نو،به چه دلیلی،از کودتای نظامی هم استفاده می­کردند؟ (برای به قدرت رساندن نیروهای وابسته به خود( 44(دو نوع موفق از كودتاهاي استعمارنو،در کشور ایران کدام است؟ الف(كودتاي انگليسي سوم اسفند 1299 رضاخان ب(کودتای آمريكايي 28 مرداد 1332 محمدرضا شاه 45(نمونه­ی شكست خورده­ی کودتای استعمارنو در ایران .................... است.(کودتای نوژه( 46(در استعمارنو،کشور استعمارگر،چگونه كنترل بازار و سياست كشورهاي ديگر را در اختيار مي­گيرد؟ (با اتكا به قدرت اقتصادي خود،و با استفاده از نهادها و ساختارهاي اقتصادي و سياسي بين المللي و با روش­ها و سازوكارهاي غير مستقيم( 47(استعمار فرانو،با استعمار قديم و استعمار نو،در چه چیزی،­اشترك دارند؟ (در این­که فرآورده­ی فرهنگ سلطه­ی جهان غرب است.( 48(ويژگي .......................... در اين است كه براي حفظ سلطه­ی جهان غرب،بيش ازآن­که از ابزارهاي نظامي و سياسي يا اقتصادي استفاده كند،از ابزارها و ظرفيت­هاي فرهنگي و علمي به ویژه از رسانه­ها و فن­آوري اطلاعات بهره مي­برد. (استعمار فرانو( 49(مهم­ترین ویژگی استعمار فرانو،برای حفظ جهان سلطه،چیست؟ (استفاده از ابزارها و ظرفيت­هاي فرهنگي و علمي به ویژه از رسانه­ها و فن­آوري اطلاعات( 50(در استعمار قديم،استعمارگران حضور ..........................دارند.در استعمارنو،استعمارگران ............ و مُجريان آن­ها ............. .در استعمار فرانو،.......................... هردو پنهان­اند. (مستقیم وآشکار ـ پنهان ـ آشکارند ـ استعمارگران و مجریان( 51(جهان غرب در استعمارفرانو،.................. ديگر كشورها را هدف قرار مي­دهد.(هویت فرهنگی( 52(در استعمار فرانو   مورد هدف   هویت فرهنگی جوامع    یعنی     عقاید،ارزش­ها و آرمان­های فرهنگ­های دیگر     نتیجه    تبلیغ و ترویج عقاید و ارزش­های فرهنگ غرب 53(در چه صورتی،مردم هویت خود را در حاشيه­ی جهان غرب بازخواني و بازسازی مي­كنند؟ (در صورتی­که  برتري مطلق فرهنگي و معرفتي جهان غرب را پذيرفته باشند.( 54(استعمار فرانو،گسترش و سلطه­ی فرهنگ غرب برهمه­ی جهان و غربي كردن جهان را در پوشش نام«................» پي­گيري مي­كند.(جهانی شدن( درس4:فرهنگ جهانی(2( عقايد و ارزش­هاي جهاني اسلام 1(اسلام،ديني است كه با دعوت .................تکوين يك ................ را در دستوركار قرار داده است. (فراگیر خود ـ فرهنگ جهانی( 2(اصول اعتقادي و ارزش­هاي اسلام مطابق با چه مواردی است؟(نظام آفرينش و موافق با فطرت آدميان( 3(همه­ی انبيا در طول تاريخ،براي تبليغ و ترويج ................. و ................... مبعوث شده­اند.                                          (اصول اعتقادی ـ ارزش­های ثابت( 4(خداوند سبحان ......................... و مبدأهمه­ی ........... است.(حقیقت مطلق ـ حقایق( 5(خداوند سبحان عالَم را چگونه آفریده و تدبیر می­کند؟ (حکیمانه( 6(انسان در ديدگاه اسلام،چگونه موجودی است؟ (موجودي مختار،مسوول،متعهد ،داراي فطرتي الهي و كرامتي ذاتي و خليفه­ی خداوند در زمين( 7(سعادت و عزّت انسان در گِرو چیست؟ (تقرب و نزديك شدن به خداوند و رسيدن به مقام خلافت الهی( 8(شقاوت و ذلتّ انسان­ها به چه مواردی بستگی دارد؟ (در نسيان و فراموشي حقيقت الهي خود وديگر موجودات و در هزینه کردن تمامي ظرفيت­ها و توانمندي­هاي الهی خود برای زندگي محدود اين جهان است.( 9(انسان برچه اساسی مسوول آبادكردن اين جهان و موظف به پرهيز از فساد در خشكي و درياست؟ (بر اساس مشيّت و خواست الهی( 10(زيباترين و محبوب­ترين مخلوق خداوند در فرهنگ اسلام،............. است.(عقل( 11(پیامبران الهی برای چه مواردی مبعوث شدند؟ الف:برای برانگيختن عقل آدميان                 پ:مانع شدن از چرخش ثروت در دست اغنيا ب:اجراي عدالت و قسط                              ت:آزادسازي مستضعفان از حاكميت مستكبران 12(اسلام،جامعه­ی اسلامي را موظف به تلاش براي ...................... مي­داند.(آزادي مستضعفان( مراحل گسترش فرهنگ اسلامي 13(عقايد و ارزش­هاي اسلامي به حسب .......................... اختصاص به قوم و گروه خاصي ندارند.(حقیقت و ذات خود( 14(عقايد و ارزش­هاي اسلامي،خصلتی ........... دارند.(جهانی( 15(عقايد و ارزش­هاي اسلامی،چگونه به عرصه­ی فرهنگ بشری راه یافته­اند؟(با پذيرش و رويكرد انسان­ها( 16(عقاید و ارزش­های اسلامی،بعد از ورود به عرصه­ی فرهنگ بشری،چه نمودی پیدا می­کنند؟(فرهنگي و تاريخي( 17(گسترش فرهنگي عقايد و ارزش­هاي اسلامي در چهار مقطع تاريخي،قابل مطالعه و بررسي است: 1(پيامبري و نبوت                     2(خلافت                    3(استعمار                     4(بيداري اسلامی 18(شبه جزيره­ی عربستان قبل از ظهوراسلام ........................... داشت.(فرهنگ جاهلي قبيله­اي( 19( شمال غربي شبه جزيره­ی عربستان تحت نفوذ و سلطه­ی.................. و جنوب شرقي آن تحت تأثیر ................ بود. (امپراطوري روم ـ شاهنشاهي ايران( 20(رسول خدا پس از سيزده سال دعوت و مقاومت در برابر فشارهاي ............................،حكومت اسلامي را در .......... تشكيل داد.(نظام قبيله­اي عرب ـ مدینه( 21(دوران خلافت از چه زمانی آغاز و تا کجا ادامه یافت؟                                                                                             (آغاز از زمان رحلت رسول خدا،و در مسير خلافت اموي،عباسي و عثماني ادامه يافت.( 22(ارزش­ها،هنجارها و رفتارهاي جاهلي در عصر نبوي تا سال هشتم هجري،يعني تا.............،در برابر اسلام................ كرده بود و از آن پس،در پوشش............. خزيده بود.(فتح مکه ـ مقاومت آشکار ـ نفاق( 23(ارزش­ها،هنجارها و رفتارهاي جاهلي در دوران خلافت،در جامعه­ی اسلامی چگونه بود؟ (به تدريج اقتدار جامعه­ی اسلامي را در چارچوب مناسبات قبيله­اي و عشيره­اي سازمان بخشيد.( 24(فرهنگ اسلامی،به چه دلیل،گرو ه­هاي مهاجم بيگانه را درون خود،هضم و جذب مي­كرد؟ (به دليل قدرت و عمق معرفتي خود( 25(غلبه­ی کدام قدرت­ها که در چارچوب عادات تاريخي،فرهنگ قومي و قبيله­اي رفتار مي­كردند؛ مانع از آن مي­شد تا ظرفيت­هاي فرهنگ اسلامي و ارزش­هاي اجتماعي آن به طور كامل آشكار نشود؟                                             (سلجوقيان،خوارزمشاهيان،مغولان،عثماني( 26(حدود يك چهارم جمعيت مسلمانان جهان در ...................... زندگي می­کنند.(آسياي جنوب شرقي( استعمار و بيداري اسلامي 27(در دوره­ی استعمار،قدرت نظامي و صنعتي دولت­هاي استعماري غربي،بیش­تر چه کسانی را مقهور خود ساخت؟ (رجال سياسي و دولت مردان جوامع اسلامي( 28(قدرت سياسي جوامع اسلامي تا قبل از استعمار،بيش­تر ريشه در ...................... داشت.(مناسبات قومي و قبیله­ای( 29(قدرت سياسي جوامع اسلامي،در دوران استعمار،از طریق ................................ با قدرت استعمارگران پيوند خورد. (از طريق سازش با دولت­هاي غربي( 30(چه عاملی سبب شد تا استبداد ایلی و قومی جوامع اسلامی،در دوران استعمار،به صورت استبداد استعماری درآید؟ (پیوند خوردن قدرت سیاسی جوامع اسلامی از طریق سازش با دولت­هاي غربي( 31(استبداد تاریخی و قومی در جوامع اسلامی ..................... داشت.(هویت غیراسلامی( 32(استبداد تاریخی و قومی به رغم هويت غيراسلامي خود،به چه دلیل از رويارويي مستقيم با حضور قوي و توانمند فرهنگ اسلامي دوري مي­گزيد؟(به دليل اين­كه عقبه­اي خارج از جغرافياي جهان اسلام نداشت.( 33(کدام نوع استبداد،در جوامع اسلامی در دوران استعمار،تلاش می­کرد با رعايت ظواهر اسلامي،پوشش ديني خود را حفظ كند؟(استبداد تاریخی ـ قومی( 34(استبداد استعماری،به چه دلیلی،در جهت گسترش نيازهاي اقتصادي وفرهنگي جهان غرب،چاره­ای جزحذف­ مظاهر فرهنگ اسلامی ندارد؟(به دليل اينكه در سایه­ی قدرت و سلطه­ی جهان غرب عمل مي­كند.( 35(در مقابل نفوذ و سلطه­ی فرهنگ غرب،مقاومت­هايي شكل گرفت که ................................. داشت.                         (ریشه در فرهنگ اسلامی( 36(متفکران جهان اسلام،چه خطراتی را گوشزد کرده بودند؟                                                                                      (سلطه­ی فرهنگ غرب و فراموشي فرهنگ و هویت اسلامي( 37(چه پدیده­ای،نقطه­ی عطفي در بازگشت به فرهنگ اسلامي در جهان اسلام است؟(انقلاب اسلامی ایران( 38(بسياري از نخبگان كشورهاي اسلامي تا قبل از انقلاب اسلامي ايران،براي مقابله با سلطه­ی استعمار،از چه مکاتبی استفاده می­کردند؟( از مكاتب و روش­هاي غربي نظير ناسيوناليسم ـ ملّي گرايي ـ يا ماركسيسم( 39(مکاتب  و روش­های غربی مورد استفاده­ی بسیاری از نخبگان کشورهای اسلامی،دو ایراد داشتند؛آن دو کدام­اند؟ (اول:وحدت امت اسلامي را مخدوش مي­ساختند. ـ دوم: مورد حمایت مردمي كه در دامان فرهنگ اسلام تربيت يافته بودند نیز قرار نمی­گرفتند.( 40(چگونه امت اسلامی،مرحله­ی نويني را در گسترش فرهنگ جهاني اسلام رقم مي­زند؟ (با الهام از انقلاب اسلامی و بازگشت به سوي هويت الهي خود( فصل دوم:فرهنگ معاصر غرب درس5:عقايد و ارزش­هاي بنيادين فرهنگ غرب سكولاريسم و دنيوي گرايي 1(«........................» در شكل گيري نظام سلطه­ی جهاني موجود نقشي تأثيرگذار و مهم داشته است. (فرهنگ معاصر جهان غرب( 2(عمیق­ترین لایه­های هرفرهنگ را چه چیزی تشکیل می­دهد؟(عقايد و ارزش­هاي بنيادين( 3(عقايد و ارزش­هاي بنيادين فرهنگ معاصر جهان غرب،به چند دسته اساسی تقسیم می­شوند؟ به سه دسته­ی زیر 1(هستي شناسانه                            2(انسان شناسانه                   3(معرفت شناسانه 4(این سؤال مربوط به کدام­یک از عقاید و ارزش­های بنیادین فرهنگ معاصر غرب است؟(پاورقی ص32( «پاسخ به پرسش­هايي از قبيل این­که آيا جهان هستي به همين جهان مادي محدود مي شود؟» ـ (هستی شناسانه( 5(این عبارت مربوط به کدام­یک از عقاید و ارزش­های بنیادین فرهنگ معاصر غرب است؟(پاورقی ص32( «پاسخ به پرسش­هايي از قبيل این­که آيا انسان موجودي مختار و فعّال است يا مجبور و منفعل؟» ـ (انسان شناسانه( 6(این گزاره مربوط به کدام­یک از عقاید و ارزش­های بنیادین فرهنگ معاصر غرب است؟(پاورقی ص32( « پاسخ به پرسش­هايي از قبيل این­که آيا تنها راه شناخت واقعيت،حس و تجربه است؟» ـ (معرفت شناسانه( 7(مهم­ترين ويژگي هستي شناختي فرهنگ معاصر غرب چیست؟(سکولاریسم( 8(سکولاریسم به چه معناست؟(به معناي رويكرد دنيوي و اين جهاني به هستي و جهان( 9(نتیجه­ی  غلبه­ی سكولاريسم بر فرهنگ غرب چیست؟ (همه­ی ظرفيت­هاي وجودي انسان متوجه آرمان­ها و اهداف دنيوي و اين­ جهاني شد.( 10(به خدمت گرفتن تمام ظرفیت­های وجودی انسان­ها در سکولاریسم،که متوجه اهداف این جهانی بود؛دو پیامد داشته،آن دو کدام­اند؟ الف:فراموشی ابعاد معنوی انسان و جهان ب:به خدمت گرفتن ابعاد معنوی انسان­ها به صورت گزینشی درحاشیه­ی اهداف و نیازهای دنیوی 11(فلسفه­ها و عقايد سكولار در فرهنگ غرب به دو دسته «...............» و «................» تقسیم می­شوند. (آشکار ـ پنهان( 12(«.....................» فلسفه­ها و عقايدي را شامل مي­شود كه به صراحت ابعاد متافيزيكي و فوق طبيعي را انكار مي كنند. (سکولاریسم آشکار( 13(سکولاریسم آشکار،مکاتب مختلف .............. و .................. را تشكيل مي­دهند.(ماترياليستي ـ ماده گرايانه( 14(کدام نوع از سکولاریسم،به نفی ابعاد معنوي هستي نمي­پردازند؛بلكه بخش­هايي از عقايد معنوي و ديني را در خدمت نظام دنيوي و اين جهانی به خدمت مي­گيرند و از توجّه يا عمل به بخش­هاي ديگر سر باز می­زنند؟ (سکولاریسم پنهان( 15(رويكرد گزينشي جهان غرب به ابعاد معنوي و ديني جهان،سبب پيدايش و رشد برخي از ..................................... شده است كه از آن با عنوان «......................»،ياد مي­شود.(نهضت­های جدید دینی ـ پروتستانتيسم( 16(توجه به دنيا و زندگي اين جهانی،در فرهنگ غرب،در ابعاد مختلف.................... غلبه يافته است.(علمي و نظري( 17(در فرهنگ معنوي و ديني،............................،هدف مستقلي نيست؛ بلكه خود ............ است كه در خدمت اهداف معنوي قرار مي­گيرد.(آبادي دنيا و اين جهان ـ وسیله­ای( 18(اگر افرادي كه در بستر فرهنگ ديني زندگي مي­كنند،دنيا را هدف برتر خود قرار داده باشند،رفتار دنيوي و غير معنوي خود را با ............................... مي­كنند.(  پوشش­هاي معنوي پنهان( 19(چرا در جهان­ غرب،دينداران ناگزيرند رفتارها و هنجارهاي ديني خود را با تفاسير دنيوي و اين جهاني توجيه كنند؟ (زیرا سكولاريسم به صورت جهان­بيني غالب در آمده است.( اومانيسم و اصالت انسان دنيوي و اين جهاني 20(مهم­ترين ويژگي انسان شناختي فرهنگ معاصر غرب چیست؟و به چه معنایی می­باشد؟ (اومانیسم ـ به معناي اصالت انسان دنيوي و اين جهاني( 21(اومانیسم از نتايج منطقي ..................... است.(سكولاريسم( 22(اگر در كانون هستي يك وجود مقدّس و متعالي وجود داشته باشد،همه­ی موجودات و از جمله انسان ...................... او خواهند بود.(آيات و نشانه­هاي( 23(در فرهنگ ديني اسلام،........... به عنوان برترين آيت و نشانه­ی خداوند سبحان است.(انسان( 24(به چه دلیلی،انسان بر موجودات فراوان ديگر برتري و كرامت دارد؟ (زیرا انسان به عنوان برترين آيت و نشانه­ی خداوند سبحان و خليفه­ی خداوند بر زمين است.( 25(در فرهنگ قرآن،كرامت و خلافت انسان چه هنگامي تحقق پيدا مي­كند؟ (وقتی آدمی از محدوديت­هاي دنيوي و اين جهاني خود فراتر رود و هر چه می­تواند به خداوند نزدیک­تر شود.( 26(در فرهنگ قرآن،اگر انسان به .................... خود محدود شود به گمراهي گرفتار شده و حياتي حيواني يا پست­تر از آن دارد.(ابعاد دنیوی( 27(اومانیسم،در کدام ابعاد مختلف فرهنگ غرب بروز و ظهور یافته است.(هنر،ادبیات و حقوق( 28(در هنر قرون وسطی،برکدام ابعاد انسان تأکید می­ورزیدند؟(ابعاد معنوی و آسمانی( 29(در دیدگاه اومانیستی،چه تفاوتی در هنر قرون وسطی با هنر دوران مدرن،وجود دارد؟ (هنر قرون وسطي،بر ابعاد معنوي و آسماني انسان تأكيد مي­ورزيد و نقاشان چهره­هاي اسوه­هاي انساني را در هاله­اي از قداست تصوير و ترسيم مي­كردند،امّا در هنر مدرن،توجه هنرمندان بر ابعاد جسماني و زيبايي­هاي بدني آن­ها تمركز مي­يابد.( 30(در ادبيات مدرن به سلوك­هاي معنوي،ارادات و ........................... توجهي نمي­شود.(خطورات الهي انسان( 31(به چه دلیل،رمان در فرهنگ مدرن غرب،بيش­ترين اهميت را پيدا کرده است؟(بدانیم ص35( (در ادبيات مدرن به سلوك­هاي معنوي،ارادات و خطورات الهي انسان توجهي نمي­شود و به حالات رواني آدميان در زندگي روزمره­ی دنيوي و اين جهاني پرداخته مي­شود.( 32(حقوق انسان در فرهنگ ديني،مبتني بر .................... انسان است و صورت ............................ دارد. (فطرت الهي ـ معنوی و آسمانی( 33(حقوق بشر برمبناي انديشه­ی اومانيستي،چگونه صورتی دارد؟(دنيوي و اين جهاني( 34(حقوق بشر برمبناي انديشه­ی اومانيستي،چگونه شکل می­گیرد؟ (براساس خواسته­ها،عادت­ها و تمايلات طبيعي آدميان( 35(در فرهنگ­هاي ديني،آدميان،ابعاد نفساني و دنيوي خود را در ........................... خویش پی می­گیرند. (سايه­ی ابعاد معنوي( 36(در فرهنگ­هاي ديني،اگر افرادي هواهاي نفساني خود را دنبال كنند،آن را به صورت آشكار و رسمي اظهار نمي كنند؛ بلكه .................... خود را در قالب ...................... پنهان مي­كنند.( نفس­پرستی ـ مفاهيم ديني( 37(فرعون براي توجيه رفتار و موقعيتي كه داشت،خود را چگونه معرفی می­کرد؟ (انساني دنيوي و طبيعي معرفي نمي­كرد؛بلكه خود را از زمره­ی خداوندگاران قرار مي­داد.( 38(اومانیسم را مي­توان به ..................... يا .................... ترجمه كرد.(فرعونيت آشكار ـ تفرعني عريان( 39(چرا اومانیسم را می­توان به فرعونیت آشکار یا تفرعنی عریان ترجمه کرد؟ (زیرا انسان مدرن خواسته­های دنيوي و اين جهاني خود را بدون آن­که نيازي به توجيه الهي و آسماني داشته باشد به رسمیت می­شناسد.( روشنگري و علوم جديد 40(مهم­ترين ويژگي معرفت شناختي فرهنگ مدرن غرب چیست؟(روشنگری( الف:انسان شناسانه  ویژگی        سکولاریسم 41(مهم­ترین ویژگی­ها و عقاید بنیادین فرهنگ غرب    شامل                ب:هستی شناسانه    ویژگی       اومانیسم پ:معرفت شناسانه 42(روشنگری ناظر بر چه روشی بود؟ (ناظر به روش رويارويي با حقيقت و شناخت است،و موانع شناخت حقيقت و راه وصول به آن­را معرّفي مي­كند.( 43(روشنگري در معناي عام خود،پديده­اي ........ و مربوط به ................ غرب نيست.(مدرن ـ فرهنگ معاصر( 44(در فرهنگ ديني اسلام،.............. دو پيامبر باطني و ظاهري براي روشن كردن حقيقت اند.(عقل و وحي( 45(روشنگري در معناي خاص،ناظر به چه موضوعی است؟ (روشي از معرفت و شناخت با دو مبناي سكولاريسم و اومانیسم( 46(صورت­های مختلف روشنگری در معنای خاص خود که بیش از چهارصد سال فرهنگ جدید غرب،پیدا کرده بود؛کدام­اند؟(عقل گرايي و حس­گرايي( 47(وجه مشترک عقل­گرایی و حس­گرایی که از صورت­های مهم روشنگری است؛چه بود؟ (کنار گذاشتن وحی و شهود در شناخت حقیقت( 48(روشنگری با چه ویژگی شناخته می­شود؟(کنار گذاشتن وحی و شهود در شناخت حقیقت( 49(وجه مشترک صورت­های مختلفی از عقل­گرایی و حس­گرایی،چیست؟ (کنار گذاشتن وحی و شهود در شناخت حقیقت( 50(روشنگري در دو سده­ی هفدهم و هجدهم،بيش­تر رويكردي .................................. داشت؛اما در سده­ی نوزدهم و بيستم،بيش­تر صورت ............................... پیدا کرد.(عقل­گرايانه و راسيوناليستي ـ حس­گرايانه و آمپریستی( 51(از پايان قرن بيستم با افول...............،اصل روشنگري و به دنبال آن،فرهنگ مدرن،گرفتار بحران ........................... شده است.(تجربه­گرايي ـ معرفت شناختي( 52(روشنگري در معنای عام خود،چگونه تفسیری دینی از انسان و جهان ارائه مي دهد؟ (هنگامي­كه با هستي­شناسي قدسي،معنوي و انسان شناسي ديني همراه باشد،با استفاده از وحي و عقل تجريدي وتجربی( 53(دئیسم به چه معناست؟(دين بدون شريعت و بدون مذهب ـ لامذهبي( 54(روشنگري با رويكرد دنيوي و اين جهاني،هنگامي­كه با شناخت عقلي همراه باشد،به چه دلیل به دئیسم ختم می­شود؟(به دليل اين­كه مرجعيت  وحي را نمي پذيرد.( 55(روشنگري با رويكرد دنيوي و اين جهاني،هنگامي­كه با ..................... همراه باشد،به دليل اين­كه مرجعيت وحي را نمي پذيرد به ............. ،ختم می­شود.(شناخت عقلي ـ دئيسم( 56(روشنگري با رويكرد دنيوي و اين جهاني،هنگامي كه به شناخت حسي و تجربي محدود شود، نوعي علم ................................. را پديد مي آورد.(تجربي و دانش سكولار( 57(روشنگری با رویکرد عقلی،حسی و تجربی توان داوری درباره­ی ........................ انسانی را نداشته و به صورت ................... در خدمت ارزش­هاي دنيوي و اين جهانيِ انساني قرار مي­گیرد.(ارزش­ها و آرمان­های ـ دانش ابزاری( 58(این تعریف،مربوط به چه واژه­ای است؟(پاورقی ص 37( «اعتقاد به خداوند بدون شريعت و مذهب و بي اعتقادي به پيامبران وكتب مذهبي است.» ـ (دئیسم(   درس11:بحران­های زیست محیطی،معرفتی و معنوی       بحران زيست محيطي و جنبش­هاي اجتماعي مربوط به آن 1)محيط طبيعى كه در آن زندگى مى­كنيم،................... ما را تشكيل مى­دهد.(محيط زيست) 2)برخی مسأله­ی طبيعت و محيط زيست را ......................... قرن بيستم دانسته­اند.(مشكل سرنوشت­ساز) 3)فرهنگ مدرن،طبيعت را ماده­ی خام و بي­جانى مى­داند كه در معرض ................... قرار می­گیرد.(تصرفات انسان) 4)در .............. انسان بر اين گمان است كه با تسخير ......................... در آن،تمامي مسایل و مشكلات تاريخى خود را حل مى­كند.(فرهنگ مدرن ـ طبیعت و تصرف) 5)در نگاه توحيدى،طبيعت و هر چه در آن است،اشاره به چه نکته و موضوعی دارد؟ (آيات و نشانه­هاى حكمت و رحمت خداوند است و همه­ی موجودات طبيعى با ادراك و معرفتى كه دارند به تسبيح خداوند مشغول بوده و به سوى او باز مى­گردند.) 6)فرهنگ مدرن،طبيعت را ............................... مى­داند كه در معرض تصرفات انسان قرار می­گيرد؛در نگاه اساطيرى نيز طبيعت،................ نيست؛بلكه علاوه بر ظاهر دنيوى و اين جهانى از ابعاد و .......................... نيز برخوردار است. (ماده­ی خام و بيجانى ـ ماده­ی خام ـ نيروهاى ماورائى) 7)فرهنگ­هاى پيش از مدرن به چه دليل،براى تصرف طبيعت از نيروهاى معنوى نيز استفاده مى­كردند؟ (به دليل نگاه غير دنيوى خود به طبيعت) 8)گسترش سريع صنعت و تكنولوژى مدرن،محصول چگونه نگاهی به جهان است؟ (انسان مدرن به دليل نگاه دنيوى و سكولار به طبيعت،تصرف در طبيعت را تنها با فنون و روش­هاى طبيعى انجام مى دهد.) 9)نقطه­ی عطفی که انسان مدرن از افق آن،پيروزى بر طبيعت را به خود نوید می­داد،چه بود؟(انقلاب صنعتی) 10)از کدام افق،طبیعت نخستین مسایل و مشکلات خود را نشان داد؟(انقلاب صنعتی) 11)«.................» اولين مراكزى­اند که با محیطی آلوده مواجه شدند؛که از مسایل و مشکلات انقلاب صنعتی بود. (شهرهای صنعتی) 12)چه عاملی امروزه سبب شده است تا برگستره­ی انواع آسیب­های زیست محیطی افزوده شود؟ (گسترش زندگی مدرن) 13)مهم­ترین آسیب­های زیست محیطی که همه­ی محیط طبیعی زندگی انسان اعم از آب،خاک و هوا را فراگرفته­اند؛کدام­اند؟ 1ـ آلودگى هوا در اثرگازهاى شيميايى،ريزگردها و فلزات سنگين 2ـ تخريب لايه­ی اُزن در اثر افزايش توليد گازهاى گلخانه­اى 3ـ از بين رفتن منابع آب،در اثر آلودگى آب­هاى سطحى و زيرزمينى 4ـ آلودگى درياها در اثر عوامل فيزيكى و شيميايى 5ـ بارش باران­هاى اسيدى در اثر آلودگى آب­ و هوا 6ـ از بين رفتن مراتع،جنگل­ها و به دنبال آن،جارى شدن سيل­هاى خانمان برانداز 7ـ گرم شدن طاقت­فرساى بسيارى از مناطق و خشك­سالى 8ـ مسموميت خاك­ها و تجمع مواد زايد تجزيه ناپذير،سموم آفت كُش،مواد راديواكتيو و پليمرها 9ـ تهى­شدن منابع طبيعى تجديدناپذير به منظور استفاده روزافزون انسان معاصر 10ـ در معرض نابودى قرارگرفتن حدود يك سوم از انواع جانوران و گياهان روى زمين 14)بحران زيست محيطي و چالش مربوط به آن،ابتدا بر مدار ......................... قرار داشت، ولي به تدريج به حوزه­هاى مختلف ...................... نيز منتقل شد.( رابطه­ی انسان با طبيعت ـ روابط انسانى و اجتماعى) 15)کنفرانس­های بین اللملی درباره­ی بحران­های زیست محیطی تاکنون برگزاره شده،که در دهه­های اخیر،................. پدید آورده است.(جنبش­های اجتماعی جدیدی) 16)جنبش­های اجتماعی جدیدی که دردهه­های اخیر در اعتراض و واکنش به بحران­های زیست محیطی برگزار شد؛چه نظرات و راه­کارهایی در این مورد مطرح شد؟ (برخى از اين جنبش­ها،اين بحران را ناشى از فرهنگ مدرن جامعه­ی غربى دانسته و انتقادات خود را متوجه بسترهاى معرفتى اين فرهنگ كرده اند و برخي ديگر بازگشت به رويكردهاى معنوى به طبيعت را راه گريز از بحران مى­دانند.) بحران معرفتى  علمى و پسامدرنيته 17)در فرهنگ قرون وسطى،معتبرترين راه شناخت جهان چه بود؟(كتاب مقدس و شهود آباء كليسا) 18)به موازات معتبرترین راه شناخت در فرهنگ قرون وسطی،دو ابزارِ مهمی که نادیده گرفته می­شدند؛کدام­اند؟ (دو ابزار عقل استدلالی و تجربه) 19)در دوران ............... روش ..............،شناخت جهان از طریق کتاب مقدس و شهود آباء کلیسا مورد تردید قرار گرفت و به تدریج به بحران کشیده شد.(رنسانس ـ معرفتی) 20)جهان غرب براى برون رفت از بحران معرفتي،در دوران رنسانس،در مورد شناخت جهان،دست به چه اقدامی زد؟ (به تناسب رويكرد دنيوى خود به سوى نوعى از روشنگرى پيش رفت كه جايگاه وحى و شهود را در شناخت علمي ناديده انگاشت و به شناخت استدلالى عقلى و تجربى بسنده مى­كرد.) 21)شناخت استدلالى عقلى جديد که در دوران رنسانس روش معتبر برای حل بحران معرفتی غرب بود،چرا بیش از دو سده دوام نیاورد؟ (به دليل اين­كه پيوند خود را با شهود حقايق عقلى و فوق طبيعى از دست داده بود.) 22)در قرن نوزدهم و بيستم،....................... تنها راه شناخت علمى قلمداد شد.(شناخت حسى و تجربى) 23)چرا در قرن نوزدهم و بيستم،شناخت حسى و تجربى تنها راه شناخت علمى قلمداد می­شد؟ (زیرا شناخت استدلالى عقلى جديد نيز پيوند خود را با شهود حقايق عقلى و فوق طبيعى از دست داده بود.) 24)شناخت استدلالی عقلی جدید در دوران رنسانس،بیش از .............................. نیاورد.(دو سده دوام) 25)انديشمندان و عالمان غربى در تمام دوران پس از رنسانس با ................... نسبت به روش علمى خود،به دنبال .................... بودند كه در پيش روى آنان قرار مى گرفت.(خوشبينى ـ حلّ مسایلى) 26)در قرن نوزدهم جامعه شناسان به دنبال چه چیزی بودند؟ (به دنبال آن بودند تا درباره­ی حقايقى كه پيامبران از طريق وحى درباره­ی جامعه بشرى بيان كرده­اند يا آن­كه عالمان با استدلال­هاى عقلى،به آن رسيده اند،با روش حسى و تجربى داورى كنند.) 27)چرا جامعه شناسي قرن نوزدهم روش تجربى خود را تنها راه درست براى شناخت حقايق امور می­دانست و آگاهى ها و علوم ديگر جوامع را غيرعلمى و مربوط به دوران كودكى بشر می­خواند؟ (زیرا در قرن نوزدهم جامعه شناسان به دنبال آن بودند تا درباره­ی حقايقى كه پيامبران از طريق وحى درباره­ی جامعه بشرى بيان كرده­اند يا آن­كه عالمان با استدلال­هاى عقلى،به آن رسيده اند،با روش حسى و تجربى داورى كنند.) 28)جامعه شناسي قرن نوزدهم،بر اساس چه باوری حضور استعمارى غرب در ديگر جوامع را براى خود و ديگران توجيه می­كرد؟ (بر این اساس که آن­ها می­توانند با روش حسی و تجربی درباره­ی حقایقی که پیامبران از طریق وحی درباره­ی جامعه بشری بیان کرده­اند یا آن­که عالمان با استدلال­های عقلی به آن رسیده­اند داوری کنند.) 29)غرب با ....................... ،اين مطلب را به ..................... جوامع غيرغربى القا مى­كرد كه پيروى از فرهنگ غربى تنها راه ........................... ديگر فرهنگ هاست.(ترویج معنای مدرن علم ـ ذهنيت نخبگان  ـ پيشرفت و توسعه­ی) 30)بحران روش شناختی جامعه شناسی در قرن نوزدهم،چگونه آشکار شد؟ (بحران هنگامى­آغاز شد كه محدوديت­هاى علمى دانش تجربى و هم­چنين وابستگى آن به معرفت­هاى غيرتجربى و غيرحسى آشكار شد.) 31)در چه مقطعی از زمان،محدودیت­های علم حسی ـ تجربی برای جامعه شناسان روشن شد؟ (در نيمه­ی اول قرن بيستم) 32)در نيمه­ی دوم قرن بيستم با روشن شدن اين­كه علم حسى و تجربى نيازمند برخى....................... و ....................... است استقلال معرفت تجربى از ديگر معرفت­ها ............. شد. (معرفت­هاى غيرحسى ـ غیرتجربی ـ مخدوش) 33)پرسش از مبانى علوم تجربى غربى،در حقيقت پرسش از چیست؟ (پرسش از بنيان­هاى هويتى فرهنگ غرب و پرسش از لايه­هاى عميق اين فرهنگ) 34)با چه پرسشی،بحران معرفتی ـ علمی در دو بُعد ظاهر شد؟(پرسش از مبانى علوم تجربى غربى) 35)با پرسش از مبانی علوم تجربی غربی،بحران معرفتی ـ علمی در دو بُعد ظاهر شد؛آن دو کدام­اند؟ اول:افول روشنگرى و شكل­گيرى جريان­هاى پست مدرن دوم:ناسازگارى بين ابعاد معرفتى  علمى با نيازهاى اقتصادى و سياسى جهان غرب 36)روشنگرى مُدرن از قرن نوزدهم صورتى ..................... پيدا كرده بود.(تجربى و حسى) 37)از ديدگاه عالمان تجربى،شناخت غيرتجربى ........................... نبود.(شناختى علمى و روشنگرانه) 38)هویت روشنگرانه­ی معرفت علمی ـ تجربی نسبت به معرفت­های غیرتجربی؛چگونه مخدوش و هویت آن مورد تردید قرار گرفت؟ (با دانستن اين­كه علم تجربى بدون استفاده از معرفت­هاى غير تجربى شكل نمى­گيرد،استقلال  معرفت علمى ـ تجربى نسبت به معرفت­هاى غيرتجربى مخدوش شد و در نتيجه هويت روشنگرانه­ی آن مورد ترديد قرار گرفت.) 39)انكار و ترديد در روشنگرى به منزله­ی انكار و ترديد در هويت .............................. بود. (معرفت شناختى جهان مدرن) 40)به چه دلیل،برخی از دانشمندان را پسامدرن می­خوانند؟ (دانشمندانى را كه در اصل روشنگرى علم مدرن ترديد كردند،دانشمندانى می­دانند كه از اصول جهان مدرن عبور كرده­اند و به فراسوى آن راه برده­اند.) 41)فيلسوفان پسامدرن چه زمانی در اصول و مبانى فرهنگ غرب،ترديد كردند؟ (زمانی که سیاست و اقتصاد جهان غرب ابعاد جهانى پيدا كرده بود.) 42)اندیشه­های فلیسوفان پسامدرن،فاقد چه ظرفیت­هایی بودند؟ (ناتوانى فرهنگ و جهان غرب براى توجيه حضور جهانى خود) 43)فرهنگى كه توان معرفتى خود را براى دفاع از ابعاد گسترده­ی اقتصادى و سياسى خويش از دست مى­دهد؛به چه موجودی تشبیه شده است؟ (به حيوان فرتوتى مى­ماند كه به رغم جثه­ی عظيم و حجيم خود به دليل ناتوانى روحى،زمين­گير و آسيب­پذير شده باشد.) بحران معنويت و پساسكولاريسم 44)در فرهنگ دونیوی و این جهانی انسان غربی در فرهنگ مدرن،دنیوی گرایی و سکولاریسم،چگونه مطرح شد؟ (بدون آن­كه پوشش قُدسى و دينى به خود گيرد به صورت آشكار مطرح شد.در فرهنگ مدرن،گرايش­ها و رفتارـ هاى دينى تنها با توجيه و پوشش دنيوى امكان مطرح شدن دارند.) 45)سكولاريسم و دنيوى­گرايى به ترتيب در چه حوزه­هایی،مطرح شدند؟(هنر،اقتصاد،سياست و علم) 46)فرهنگ عمومی جامعه­ی غربی،آن هم در محدوده­ی زندگی خصوصی هم­چنان ........ باقی ماند.(دینی) 47) برخى جامعه شناسان بر اين گمان بودند كه دين طىّ قرن بيستم از آخرين عرصه­ی حضور خود؛يعنى از قلمرو .................. نيز بيرون خواهد رفت؛امّا واقعيت، ......................... را نشان داد.(فرهنگ عمومی ـ خلاف این پیش بینی) 48)در سال­های پایانی قرن بیستم،شاهد بازگشت مجدّد ....................،در سطوح مختلف زندگی انسان­ها بود.بعضی از این موج بازگشت با عناوینی چون: «......................... » و برخی «....................... »نام برده و یاد کرده­اند. (نگاه معنوی و دینی ـ افول سکولاریسم ـ پساسکولاریسم) 49)در سال­های پایانی قرن بیستم،شاهد موج بازگشت مجدد نگاه معنوی و دینی،در سطوح مختلف زندگی انسان­ها بودیم؛که این خود نشانه­ی ...................................... غرب است.(بحران معنویت در فرهنگ) 50)سال­های پایانی قرن بیستم    شاهد     موج بازگشت مجدد به نگاه معنوی و دینی   نشانه         بحران معنویت در فرهنگ غرب برخی با عنوان     افول سکولاریسم   برخی دیگر عنوان      پساسکولاریسم 51)مهم­ترين علت تداوم باور دينى و معنوى در زندگى انسان،چیست؟ (نياز فطري آدمى به حقايق قدسى و ماوراءطبيعى است.) 52)بی توجهى به ابعاد دنيوى به بهانه­ی رويكرد معنوى،به ...................... منجر مى­شود،غفلت از ابعاد معنوى به بهانه­ی رويكرد دنيوى ................................. را به دنبال مى آورد.( بحران فرهنگى ـ صورت ديگرى از بحران) 53)معانى و حقايق ماوراء طبيعى،چه پرسش­هایی،چه معنایی و چه ارزش­هایی را مشخص می­کند؟ (به پرسش­هاى اساسى وجود انسان پاسخ مى دهند،زندگى و مرگ را درون فرهنگ معنا مى­كنند و ارزش­هاى حاكم بر زندگى را مشخص مي­سازند.) 54)فرهنگ غرب با انكار حقايق قُدسى به آرمان­هاى کدام انقلاب نرسید؟(انقلاب فرانسه) 55)اصالت بخشيدن به انسان دنيوى و اين جهانى در طول قرن بيستم،چه پیامدهایی را به همراه داشت؟ (پوچ­گرایی،«نيهيليسم» يأس و نااميدى و به مرگ آرمان­ها و اميدها) 56)ادعای روشنگرى مدرن،چه بود؟(کشف حقایق جهان) 57)روشنگرى مدرن نيز كه مدّعى كشف حقايق جهان بود،به ........................ و ......................... گرفتار شد. (مرداب شكاكيت ـ انكار حقيقت) 58)گريز و رويگرداني از سكولاريسم در جوامع غربى پيامدهاي اجتماعى مختلفى داشت،از آن جمله: الف:برخى از نخبگان جهان غرب را در جست وجوى سنّت هاى قُدسى و دينى فعّال ساخت. ب:مهاجران ساكن كشورهاى غربى را كه طىّ قرن بيستم اغلب مقهور فرهنگ مدرن شده بودند،به سوى هويت دينى خود فرا خواند. ج:هنگامي كه سكّه­اي اعتبار پيدا مي­كند،بدل سازي آن رواج مي­يابد.به همين دليل افول سكولاريسم و اقبال به معنويت، بازار معنويت­هاى كاذب و دروغين را براى غارت ميراث درهم ريخته روشنگرى مدرن رونق بخشيد. 59)نمونه­هایی از بدل­سازی­ها و بازارمعنویت­های کاذب ودروغین که برای غارت میراث درهم­ریخته روشنگری مدرن: (خرافه پرستى،شيطان پرستى،و انواع بازسازى شده اديان و عرفان­هاى شرقى و سرخ پوستي) 60)گريز از سكولاريسم در جوامع غيرغربى اغلب به چه صورتی ظاهر می­شود؟ (به صورت بازگشت به هويت فرهنگى و تاريخى آن جوامع) 61)گريز از سكولاريسم در جوامع غيرغربى اغلب به صورت بازگشت به هويت فرهنگى و تاريخى آن جوامع ظاهر شد،چه جریانی را در جهان اسلام تحقق بخشید؟(بیداری اسلامی) فصل چهارم: جهان اسلام درس12:بيدارگران اسلامى و منوّرالفكران و روشنفكران غرب زده نخستين بيدارگران اسلامى 1) نخستين رويارويى هاي غرب متجدد با جهان اسلام،چه هنگامی رُخ داد؟ (هنگامى رخ داد كه قدرت­هاى سياسى جهان اسلام،با آن­كه از مفاهيم دينى و اسلامى پوشش مى­گرفتند،در چارچوب مناسبات پادشاهى و امپراطوري­هاى قومى و قبيله اى عمل مى­كردند.) 2)انديشمندان و عالمان دينى،اغلب بر چه اساسی با قدرت­های سیاسی جهان اسلام،تعامل می­کردند؟ (ضرورت حفظ امنیت) 3)دو مفهوم برتر فرهنگ اسلامی،............ و..............؛اغلب در حاشیه­ی مناسبات ........................... ناتوان باقی مانده بود.(فقاهت ـ عدالت ـ قدرت­های قومی،مهجور) 4)دولت­های کشورهای مسلمان،به چه علتی،آسیب پذیری بیش­تری نسبت به کشورهای غربی پیدا می­کردند؟ (به موازات دوری از سُنن دینی و اسلامی) 5)چه عواملی دولتمردان و رجال سياسى جوامع اسلامى را از يك­سو مرعوب و از سوي ديگر شيفته­ی فرهنگ غرب مى­كرد؟(قدرت نظامى،نفوذ سياسى،اقتصادى و جاذبه­هاى اين جهانى و دنيوى كشورهاى غربی) 6)قدرت نظامى،نفوذ سياسى،اقتصادى و جاذبه­هاى اين جهانى و دنيوى كشورهاى غربى،دولتمردان و رجال سياسى جوامع اسلامى را چه کرده است؟(از يك­سو مرعوب و از سوي ديگر،شيفته­ی فرهنگ غرب کرده) 7)مرعوب و شیفته­ی فرهنگ غرب شدن توسط دولتمردان و رجال سیاسی جوامع اسلامی،چه نتیجه­ای را در پی­داشت؟ (اين مسأله عزّت واستقلال كشورهاى اسلامى را به ضعف مى­كشاند.) 8)نخستين بيدارگران اسلامى،چه كسانى بودند؟ (كسانى بودند كه به خطرجوامع غربى و خطرشيوهاي كه دولت­هاى اسلامى در برابر آنان داشتند توجه كردند.) 9)نخستين بيدارگران اسلامى،چه چیزهایی را به وجود آوردند؟ (حركت­ها و جنبش­هايى را نيز در مقابل غرب) 10)چند نمونه از نخستین حرکت­های بیدارگران اسلامی درون ایران: (حضورفعّال عالمان دينى در مقابله با دولت تزارى روسيه ـ تدوين رساله­هاى جهاديه­ی آنان ـ حركت اصلاحى اميركبير، حكم ميرزاى شيرازى در جنبش تنباكو) 11)اقدامات سيد جمال الدين اسدآبادى و شاگردان او در كشورهاى اسلامى بخشى از .......................... در سطح جهان اسلام است.(بيدارى اسلامى) 12)مهم ترين ويژگى­هاى نخستين بيدارگران عبارت اند از: 1ـ متوجه خطركشورهاى غربى براى جوامع اسلامى بودند و استقلال اقتصادى و سياسى جوامع مسلمان را مى­خواستند. 2ـ اصلاح رفتار دولت­هاى اسلامى را دنبال مى­كردند. 3ـ راه نجات امت اسلامى را بازگشت به اسلام و عمل به آن مى­دانستند. 4ـ بسيارى از آنان اتحاد ملل اسلامى،وحدت امت اسلامى يا تشكيل قدرت واحد اسلامى و عزّت جهان اسلام را دنبال مى كردند و قوميت­هاى مختلف را در متن امت واحد اسلامى به رسميت مى­شناختند. 13)نخستین بیدارگران اسلامی،راه نجات امت اسلامی را در چه می­دانستند؟(بازگشت به اسلام و عمل به آن) 14)بسیاری از نخستین بیدارگران اسلامی چه مواردی را دنبال می­کردند؟ (اتحاد ملل اسلامى،وحدت امت اسلامى يا تشكيل قدرت واحد اسلامى و عزّت جهان اسلام) 15)نظر نخستین بیدارگران اسلامی در مورد قومیت­های مختلف چه بود؟ (قوميت­هاى مختلف را در متن امت واحد اسلامى به رسميت مى­شناختند.) 16)بیدارگران نخستین،رویکرد ................... به غرب داشتند.(اعتراض­آمیز) 17)بيدارگران نخستين،به رغم رويكرد اعتراض­آميز به غرب،آشنايى عميق با ....................... نداشتند و خطر غرب را بيش­تر در ...................................... آن می­ديدند.( فرهنگ غربى ـ رفتار سياسى و اقتصادى) 18)نخستین بیدارگران اسلامی،خطر غرب را بیش­تر در چه موردی می­دیدند؟(در رفتار سیاسی و اقتصادی) 19)نخستین بیدارگران اسلامی،چه موردی را عاملی ضعف جوامع اسلامی می­دانستند؟ (دوری مسلمانان از عمل به سنن اسلامى) 20)برخی از نخستین بیدارگران اسلامی،قوّت و قدرت جوامع غربی را نتیجه­ی چه امری می­دانستند؟ (نتيجه­ی عمل كردن آن جوامع به دستورات اسلام مى­دانستند.) 21)بسیاری از نخستین بیدارگران اسلامی،به ابعاد این جهانی و دنیویِ ........................... آگاهی کافی نداشتند. (فرهنگ جدید غرب) 22)محمد عبده شاگرد ................................ بود.( سيدجمال الدين اسدآبادى) 23)این سخن منسوب به کیست؟ «در شرق مسلمانان را ديدم و اسلام را نديدم و در غرب اسلام را ديدم و مسلمانان را نديدم.» ـ (محمد عبده) منوّرالفكران غرب زده 24)جريان اجتماعى ديگرى كه دركنار جريان نخستين بيدارگران شكل گرفت،كدام است؟ (گروهی که در جوامع اسلامى شيفته­ی جوامع غربى بودند.) 25)به موازات نخستين بيدارگران اسلامى،بر اثر چه عواملی گروهی در جوامع اسلامی پیدا شدند،که شیفته­ی جوامع غربی شدند؟(با نفوذ دولت­هاى غربى در كشورهاى اسلامى و شكل­گيرى استعمار) 26)گروهی که در جوامع اسلامى شيفته­ی جوامع غربى بودند؛بیش­تر در کجا سازمان می­یافتند؟ (در لُژهای فراماسونری) 27)شیفتگان جوامع غربی که خود را بیدارگر می­دانستند،بیداری را چگونه معنا می­کردند؟ (بيدارى را در عبور از فرهنگ اسلامى و پيوستن به فرهنگ غربى معنا می­کردند.) 28)شیفتگان جوامع غربی در ایران،اومانيسم را به............... و روشنگرى مدرن را به ........................ ترجمه می­کردند. (آدمیت ـ منوّرالفكرى) 29)به چه دلیلی،شیفتگان جوامع غربی،در ایران خود را منوّرالفکر می­خواندند؟ (زیرا آنان در ايران،اومانيسم را به آدميت و روشنگرى مدرن را به منوّرالفكرى ترجمه مى­كردند.) 30)از نخستين لُژهايى که در ایران تأسیس شد، ............. و .............. نام داشت.(لژ آدمیت ـ لُژ بیداری ایرانیان) 31)ويژگى­هاى منوّرالفكران غربزده: 1ـ نسبت به كشورهاى استعمارگر احساس خطر نمى­كردند؛بلكه حضور سياسى و اقتصادى آنان را يك فرصت می­دانستند. 2ـ مانند گروه قبل،خواستار اصلاح رفتار دولت­هاى كشورهاى مسلمان بودند. 3ـ برخلاف نخستين بيدارگران اسلامى،اصلاح را در بازگشت به اسلام نمی­دانستند؛بلكه اصلاح را در تقليد از رفتار فرنگيان می­ديدند. 4ـ مفهوم امت و ملت اسلامى براى منوّرالفكران مفهومى بى­معنا يا منفور بود و در مقابل آن،به ناسيوناليسم كه انديشه­ی سياسى قوم گرايانه غرب متجدد بود روى مى­آوردند.) 32)منوّرالفكران غربزده،حضور سیاسی و اقتصادی کشورهای استعمارگر را ...................... می­دانستند.(یک فرصت) 33)منوّرالفكران غربزده،نسبت به کشورهای استعمارگر،........................ نمی­کردند.(احساس خطر) 34)منوّرالفكران غربزده،اصلاح را در چه می­دیدند؟(اصلاح را در تقليد از رفتار فرنگيان می­ديدند.) 35)تفاوت اصلاح از دیدگاه نخستین بیدارگران اسلامی با منوّرالفکران غربزده،چیست؟ (نخستين بيدارگران اسلامى،اصلاح را در بازگشت به اسلام می­دانستند؛اما منوّرالفکران غربزده،اصلاح را در تقليد از رفتار فرنگيان می­ديدند.) 36)کدام مفاهیم اسلامی،برای منوّرالفکران غربزده،مفهومی بی­معنا یا منفور بود؟(امت و ملت اسلامی) 37)در مقابل دو مفهوم امت و ملت اسلامی از دیدگاه منوّرالفکران غربزده،چه مفهومی،قرار داشت؟(ناسیونالیسم) 38)انديشه­ی سياسى قوم گرايانه غرب متجدد،....................... بود.(ناسیونالیسم) 39)منوّرالفکران غربزده در ایران،ناسیونالیسم را به .................... و در کشورهای دیگر به ............... و ............ ترجمه کردند.(ملى گرايى ـ شعوبیّت ـ قومیّت)                                                                 درایران به ملی­گرایی 40)منوّرالفکران غربزده در مقابل امت و ملت اسلامی روی به  ناسیونالیسمترجمه به    درکشورهای دیگر به  شعوبيّت و قوميّت 41)تدوین شناسنامه­ای ویژه،برای هریک از دولت­های تازه تأسیس شده بعد از دخالت استعمار در مناطق اسلامی،با چه هدفی،برای چه دولت­هایی انجام می­شد و از چه کسانی کمک گرفته می­شد؟    (اين عمل به قصد هويت­سازى براى دولت­هايى انجام مى­شد كه به اقتضاى عملكرد استعمارى جهان غرب پديد  آمده بودند و براى رسيدن به اين هدف از مستشرقان و تاريخ­نگاران غربى كمك گرفته مى­شد.) 42)منوّرالفكران غرب زده مورد حمايت ........................... بودند.(دولت­هاى استعمارگر) 43)دولت­هاى استعمارگر غربى به كمك چه کسانی،توانستند از موفقيت حركت­ها و جنبش­هايي كه توسط نخستين بيدارگران اسلامى درحال شكل­گيرى بود،جلوگيري كنند؟(منوّرالفکران غربزده) 44)منوّرالفكران غربزده،در نهايت با حمايت و دخالت كشورهاى غربى توانستند،.............................. را در جوامع خود تشكيل دهند.(حکومت­های سکولار) 45)قدرت حاكمان سكولار در كشورهاى مسلمان،وابسته به .......................... بود.(قدرت جهانی استعمار) 46)قدرت حاكمان سكولار در كشورهاى مسلمان ريشه در.............. و .............. و .................... اين كشورها نداشت. (باورها ـ اعتقادات ـ پيشينه­ی تاريخى) 47)حاکمان سکولار در کشورهای مسلمان،با اتّکا به قدرت جهانی استعمار،دست به چه اقداماتی در کشورهای خودشان زدند؟ (از بين بردن مظاهر دينى،اسلامى و حذف ساختارهاى اجتماعى پيشين و ايجاد ساختارهاى اجتماعى استعمارى جديد اقدام مى­كردند.) 48)سه نمونه از قدرت­هاى سكولارى كه آرمان­هاى منوّرالفكران غربزده،با حمايت و قدرت دولت­هاى غربى دنبال مى كردند:(رضاخان در ايران،آتاتورك در تركيه،امان الله خان در افغانستان) روشنفكران ناسيوناليست و ماركسيست 49)رهاورد حكومت منوّرالفكران غرب زده در كشورهاى اسلامى،.................. است.(استبداد استعمارى) 50)دو نتیجه­ای که به دليل وابستگی حكومت منوّرالفكران غرب زده در كشورهاى اسلامى،به كشورهاى استعمارگر، داشتند،چه بود؟ (استقلال سياسى و اقتصادى جوامع اسلامى را مخدوش مى­سازند و مقاومت­هاى مردمى براى حفظ هويت اسلامى خود را نيز سركوب مى كنند.) 51)درهم ريختن نظم پيشين توسط حكومت منوّرالفكران غرب زده در كشورهاى اسلامى،به چه بهانه­ای انجام می­شد؟ (به بهانه­ی رسيدن به جايگاه كشورهاى غربى انجام مى­شود.) 52)درهم ريختن نظم پيشين به بهانه­ی رسيدن به جايگاه كشورهاى غربى،توسط حكومت منوّرالفكران غرب زده در كشورهاى اسلامى،در عمل چگونه شد و چه مسأله­ای را به همراه داشت؟ (در عمل به جاى رسيدن و نزديك شدن به كشورهاى غربى،خصوصيات كشورهاى پيرامونى و استعمارزده را پيدا مى­كنند واين مسأله اعتراض برخى از نخبگان اين كشورها را كه به شاخص­هاى دولت­هاى غربى چشم دوخته­اند، به وجود مى­آورد.) 53)شكل­گيرى جريان­هاى چپ در كشورهاى اروپايى(شرقی)،چه بارتاب­هایی را در ذهنیت غربزدگان کشورهای اسلامی پدید آورد و آنان با چه عنوانی شناخته می­شوند؟ (نسل دومى ازغربزدگان در اين­ كشورها به ­وجود مى­آيد كه با اعتراض به حركت­هاى سياسى نسل­ اول مى نگرند،اين نسل با عنوان روشنفكران چپ كشورهاى اسلامى شناخته مى­شوند.) 54)اعتراض روشنفكران چپ به نسل اول،از چه جهتی بود و چه سرانجامی داشت؟ (از جهت گريز آنان از بنيان­هاى فكرى اسلامى يا اسلام ستيزى آنان نيست؛بلكه از نوع اعتراضاتى است كه طىّ قرن بيستم در كشورهاى غربى نسبت به عملكرد اقتصادى نظام­هاى ليبراليستى و سرمايه­دارى شكل گرفت.) 55)روشنفكران چپ،حركت­هاى خود را در چه چارچوبی،سازمان می­دادند؟ (انديشه­هاى ناسيوناليستى،سوسياليستى و ماركسيستى) 56)حركت­هاى اجتماعى روشنفكران چپ،در کشورهای اسلامی،چگونه مطرح و چه اشکالی به خود گرفت؟ (برخى از آنان،حركت­هاى اجتماعى خودرا به صورت مكاتب الحادى آشكار مطرح مى­كردند و برخي ديگر از رويارويى مستقيم با انديشه و باور دينى مردم خوددارى مى­كردند؛بلكه گاه نيز انديشه­هاى خود را در پوشش­های دینی بیان می ـ داشتند.به اين ترتيب،نوعى روشنفكرى التقاطى چپ در كشورهاى اسلامى پديد آمد.) 57)حركت­هاى اعتراض­آميز روشنفكران چپ كشورهاى مسلمان دردنياى دو قطبى قرن بيستم،اغلب در سايه­ی ............................... قرار مى گرفت.(حمايت­هاى بلوك شرق) 58)كشورهاى مسلمان،طىّ قرن بيستم به دو بخش تقسيم شدند؛کدام­اند؟ (بعضى از آن­ها درحاشيه­ی بلوك شرق و بعضى ديگر درحاشيه­ی بلوك غرب قرار گرفتند.) 59)چه کسانی از کدام کشورها،اقدام به تشکیل کشورهای غیر متعهدها،کردند؟ (جمال عبدالناصر از مصر،نهرو از هند و تيتو از يوگسلاوي) 60)جاذبه­ی روشنفكران چپ در كشورهاى اسلامی،تا چه زمانی بود؟ (تا هنگام فروپاشى بلوك شرق) درس13: انقلاب اسلامى ايران انقلاب مشروطه 1)نخستين بيدارگران اسلامى در ايران،جنبش­هايى را براى .................. و .................... قاجار به وجود مي­آوردند. (اصلاح رفتار ـ ساختار حكومت) 2)عالمان شيعى تعامل خود را با دولت قاجار،برچه مداری سازمان می­دادند؟(مقاومت منفی) 3)دولت قاجار با شمشير ............. به قدرت رسيده بود.(ایل قاجار) 4)در مقاومت­هاى منفى،حاكميت پادشاه،.................... دانسته مى­شود و همكارى سياسى با آن،جز در حدّ .................... انجام نمى­شود.(ظالمانه و غيرمشروع ـ واجبات نظاميه) 5)منظور از واجبات نظامیه،چیست؟با ذکر مثال: (امورى است كه براى بقاى اصل زندگى اجتماعى لازم است؛مانند حفظ امنيت يا مقابله دربرابر دشمنان خارجى) 6)چرا مقاومت منفی در دوران حکومت دولتمردان قاجار،به سوی فعالیت رقابت­آمیز تغییر کرد؟ (به دليل اثرپذيرى از دولت­هاى استعمارى به جاى مقاومت در برابر بيگانگان به سوى قراردادهاى استعمارى قدم برداشتند،مقاومت منفى به سوى فعاليت رقابت­آميز تغيير كرد.) 7)مُراد از فعاليت رقابت­آميز،چیست؟ (ورود فعّال در عرصه­ی زندگى اجتماعى و سياسى،نه در جهت حمايت و تأييد قدرت حاكم،بلكه در رقابت با آن) 8)حركت رقابت­آميز عالمان در دوران قاجار،................. بود.(حركت اصلاحى) 9)منظور از حرکت اصلاحی رقابت­­آمیز عالمان،در دوران قاجار چه بود؟با ذکر نمونه. (يعنى تلاش مى­كردند تا برخى از رفتارهاى پادشاه قاجار را اصلاح نمايند.مانند جنبش تنباكو) 10)جنبش تنباكو نمونه­اى از فعاليت،....................... است.(رقابت آميز اصلاحى) 11)تجربه­ی موفق جنبش تنباكو،فعاليت رقابت­آميز را به سوی چه موردی برد و به چه مسأله­ای منجر شد؟ (به سوى اصلاح ساختار برد و اين مسأله به جنبش عدالتخانه منجر شد.) 12)هدف در جنبش عدالت­خانه،چه بود؟(اصلاح شيوه­ی زمامداري پادشاه بود.) 13)عدالت­خانه به دنبال تأسيس چه بود؟ (به دنبال تأسيس مجلسى بود كه قوانين عادلانه را تدوين كند و شاه را ملزم سازد تا درچارچوب قوانين عادلانه­ی الهى عمل كند.) 14)جنبش عدالت­خانه،حاکمیت را از مدار .......... به مدار ......... منتقل می­ساخت.(استبداد ـ عدالت) 15)جنبش عدالت­خانه،از چه جهتی یک انقلاب اجتماعی بود؟ (از آن جهت كه ساختار نظام رفتار سياسى جامعه را تغيير مى­داد.) 16)جنبش عدالت­خانه،یک .................... بود.(انقلاب اجتماعی) 17)با اوج­گيرى جنبش عدالت­خانه،........................... به آن پيوستند و در تحصّنى كه در سفارتخانه­ی انگلستان رخ داد، نام ................. را براى آن برگزيدند.(منوّرالفكران غربزده ـ مشروطه) 18)به ترتیب،مُراد عالمان مسلمان و منوّرالفکران از مشروطه چه بود؟ (مشروط­ كردن حاكميت به احكام عادلانه الهى بود ؛امّا مراد منوّرالفكران از مشروطه نوعى از حاكميت سكولار، نظير حاكميت دولت انگلستان بود.) 19)در مشروطه­ی منوّرالفكران،مجلس،چگونه محلی بود؟ (محلى نبود كه در آن،قوانين بر مدار احكام شريعت تنظيم شود؛بلكه محلى بود كه درآن،قوانين بر مدار اراده و خواست بشر شكل مى­گرفت.) 20)رقابت سخت در جریان انقلاب مشروطه،میان کدام گروه­ها به وجود آمد؟ (بين بيدارگران اسلامى و منوّرالفكران غرب) 21)رقابت و نزاعی که میان بیدارگران اسلامی و منوّرالفکران غرب زده به وجود آمد چه سرانجامی یافت؟ (پس از دو دهه كشمكش،اين نزاع با حضور قدرت­هاى استعمارى و دخالت انگلستان به نفع جريان منوّرالفكران پايان پذيرفت و حاكميت منوّرالفكران به استبداد استعمارى رضاخان ختم شد.) انقلاب اسلامی 22)رهبران دينى مشروطه بعد از شكستى كه در مشروطه خوردند،از موضع............................ به موضع........................ بازگشتند و اين موضع در .....................تا شروع انقلاب اسلامى ادامه يافت. (فعاليت رقابت آميز ـ مقاومت منفى ـ مرجعيت شيعه) 23)انقلاب اسلامى ايران بعد از گذشت،چه رویدادهای زمانی رخ داد؟ (بعد از گذشت بيش از هفتاد سال از انقلاب مشروطه و گذشت بيش از نيم قرن حاكميت دولت پهلوى رُخ داد.) 24) امام خمينى،انقلاب را چه هنگامى آغاز کرد و شاه کدام مأموریت را نیز برعهده داشت؟ (هنگامی­که شاه در قطب بندى سياسى بلوك شرق و غرب،در حاشيه­ی دولت­هاى غربى در جايگاهى امن قرار گرفته بود و مأموريت حفظ امنيت منطقه را نيز برعهده داشت.) 25) امام خمينى به عنوان يك مرجع دينى،عملكرد مردم را از موضع ...................... به ............................ تغيير داد. (مقاومت منفى ـ فعاليت رقابت­آميز) 26)فعاليت رقابت­آميز به رهبری امام خمینی در برابر شاه،چگونه آغاز،چه حدی و چه سرانجامی یافت؟ (در برابر كاپيتولاسيون،و رفتار استعمارى شاه آغاز شد،ولي درحدّ يك حركت اصلاحى رفتارى يا ساختارى متوقف نشد و به صورت يك حركت انقلابى در آمد كه حذف نظام شاهنشاهى و تحقق حكومت اسلامى را دنبال مي­كرد.) 27)حاكميت آرمانى دينى،در انديشه­ی اجتماعى و سياسى شيعى،چگونه حاكميتی است؟ (حاكميت الهى است كه به وسيله­ی پيامبر صلى الله عليه و آله و اهل بيت عصمت و طهارت عليهم السلام تحقق پيدا می­کند و در زمان غيبت امام زمان عليه السلام اين حاكميت با نصب عام الهى به فقاهت و عدالت منتقل مى شود.) 28)اجراى روشمند احكام الهى،وظيفه­ی چه كسانى می­شود؟ (هم آگاه و عالم به احكام و شرايط اجراى احكام می­باشند و هم به آگاهى خود عامل باشند.) 29)مشكل عدالت­خانه چه بود؟ (اين بود كه رفتار عادلانه را بر كسانى تحميل مى­كرد كه با معيارهاى الهى بر مَسند قدرت نشسته نبودند.) 30)چرا در انديشه­ی اجتماعى و سياسى تشيع،مشروطه يك نظام آرمانى و به حسب ذات خود مشروع نبود؛بلكه نظامى بود كه در شرايط ناتوانى از برقرارى حاكميت آرمانى در قياس با نظام استبدادى اولويت و برترى پيدا مى­كرد؟ (زیرا قدرت را با شمشير قوم و عشيره يا با حمايت دولت­هاي استعمارگر به دست آورده بودند و عالم به عدالت نبوده و عمل به عدالت نيز به مقدار كافي در شخصيت آن­ها نهادينه نشده بود.) 31)انقلاب اسلامى ايران،بازگشت مردم ايران به ................... بود كه در ............ آغاز کرده بودند. (حركت ناتمامى ـ مشروطه) 32)هزینه­ی نزدیک به صد سال تجربه­ تاریخی انقلاب اسلامی ایران شامل چه تجربیاتی می­شد؟ (تجربه­ی رقابت با منوّرالفكران غرب زده،تجربه­ی استبداد استعمارى و تجربه­ی رفتار روشنفكرانى كه در حاشيه­ی بلوك شرق و غرب عمل مى­كردند.) 33)قرن بيستم را قرن ................................ مى­دانند و انقلاب اسلامى،............. انقلاب قرن بيستم است. (انقلاب­هاى آزادى بخش ـ آخرين) 34)در قرن بيستم،بسیاری از جنبش­هاى آزادى بخش،در کجاها شکل گرفتند؟ (در بسيارى از كشورهاى جهان سوم درآفريقا،آسياى جنوب شرقى و آمريكاى لاتين) 35) بسیاری از جنبش­هاى آزادى بخش،به ......................... ختم شدند.(انقلاب­های اجتماعی) 36)جنبش­های آزادی­بخش در قرن بیستم،چه جهت­گیری­هایی داشتند؟(جهت­گیری ضد استعماری) 37)انقلاب اسلامی ایران،چه ویژگی مشترکی با دیگر جنبش­های آزادی­بخش در قرن بیستم،داشت؟ (جهت­گیری ضدّ استعماری) 38)جهت عمل انقلا ب­هاى آزادى بخش،چگونه بود؟(در جهت از بين بردن سلطه­ی سياسى كشورهاى غربى) 39)مهم­ترین ویژگی­های انقلاب­های آزادی­بخش در قرن بیستم،به جز انقلاب اسلامی ایران: 1ـ اغلب در رويارويى با بلوك غرب شكل مى­گرفتند و مورد حمايت بلوك شرق واقع مى­شدند. بلوك شرق علاوه بر حمايت سياسى،مهمات و سلاح آن­ها را نيز تأمين مى­كرد. 2ـ اغلب با جنبش­هاى چريكى گروه­ها و احزاب مختلف شكل مى­گرفتند.اين جنبش­ها يا سركوب مى­شدند يا پس از چند سال مبارزه به پيروزى دست مى­يافتند. 3ـ در چارچوب نظريه­ها ومكاتبى شكل مى­گرفتند كه درحاشيه­ی فلسفه هاى غربى براى حلّ مسائل و بحران­هاى جهان غرب به وجود آمده بودند.اين نظريه­ها و مكاتب از نوع نظريه­هاى چپ به حساب مى­آمدند. 4ـ در مقابله با استعمار قديم و حذف كارگزاران مستقيم غرب موفق مى­شدند،ولي در قطع وابستگى اقتصادى و فرهنگى توفيقى نداشتند؛و استعمار به چهره­ای نوین باز می­گشت  و اين انقلاب­ها نتوانستند جايگاه خود را از حاشيه­ی قطب­هاى سياسى و اقتصادى جهان خارج كنند. 40)مهم­ترین ویژگی­های برجسته­ی انقلاب اسلامی ایران در مقایسه با دیگر انقلاب­های آزادی­بخش قرن20: 1ـ در رویارویی با رژیم شاه هیچ وابستگی به دو بلوک شرق و غرب نداشته و جهت­گيرى ضدّ آمريكايى و ضدّ صهيونيستى را دركنار موضع گيرى ضدّ ماركسيستى خود اعلان كرد.شعار «نه شرقى،نه غربى،جمهورى اسلامى» ناظر به اين مسأله بود. 2ـ انقلاب اسلامى ايران،یک انقلاب فراگير مردمى بود.اين انقلاب از متن روابط مردم با مرجعيت و رهبرى دينى پديد آمد و همه­ی اقشار و گروه­هاى جامعه را در بر مى­گرفت. 3ـ انقلاب اسلامی ایران،از متن عقايد و باورهاى اسلامى مردم و بر اساس آموزه­هاى فقهى و هستى شناسى توحيدى شكل گرفت و در حقيقت حاصل بازگشت جامعه به معرفت وآگاهى اسلامى،براى مقابله با آسيب­هايى بود كه از ناحيه­ی غرب در عرصه­هاى سياسى،اقتصادى و فرهنگى به وجود آمده بود. 4ـ انقلاب اسلامى ايران تنها يك انقلاب سياسى نبود؛بلكه هويتى فرهنگى و تمدنى داشت.اين انقلاب قطب­بندى سياسى شرق و غرب را پشت سرگذارد و يك قطب­بندى جديد فرهنگى و تمدنى را به وجود آورد و خود در كانون قطب فرهنگى جهان اسلام قرار گرفت. 41)شعار«نه شرقی،نه غربی،جمهوری اسلامی»،اشاره به کدام ویژگی منحصر به فرد انقلاب اسلامی ایران در مقایسه با دیگر انقلاب­های آزادی­بخش در قرن بیستم دارد؟(عدم وابستگی به دو بلوک شرق و غرب) 42)اغلب انقلاب­هاى آزادى­بخش در قرن بیستم،در رويارويى با ....................... شکل می­گرفتند.(بلوک غرب) 43)انقلاب اسلامى ايران از متن ..................... و ............................... پديد آمد. ­ (روابط مردم ـ مرجعيت و رهبرى دينى) 44)انقلاب­های آزادی­بخش در قرن بیستم،برای حلّ چه مشکلاتی به وجود آمده بودند؟ (براى حلّ مسایل و بحران­هاى جهان غرب) 45)انقلاب اسلامی ایران،از چه عقبه­ای برخوردار بود؟(از عقبه­ی كلامى  فلسفى و عرفانى جهان اسلام) 46)انقلاب اسلامى ايران تنها يك انقلاب سياسى نبود؛بلكه هويتى ................... داشت.(فرهنگى و تمدنى) 47)کدام انقلاب در قرن بیستم،قطب­بندی­های سیاسی شرق و غرب را پشت سرگذاشت و یک قطب­بندی جدید فرهنگی و تمدنی را به وجود آورد؟(انقلاب اسلامی ایران)                                                          درس14:بیداری اسلامی نخستین انقلاب 1)برخى از دانشمندان علوم اجتماعى،................ را نخستين انقلابى مى­دانند كه پس از .............. در سطح جهانى اتفاق افتاده است.(انقلاب اسلامی ایران ـ انقلاب فرانسه) 2)درجهان دو قطبی قرن بیستم،چه مواردی براساس نسبتی که با یکی از دو قطب بلوک شرق و غرب داشتند،شناسایی می­شدند؟(هويت اجتماعى افراد،جنبش­ها،گرو ه­ها،انقلا ب­ها و كشورها) 3)دو قطب شرق و غرب،درحكم دو محور مختصات براى تعيين .......................... بودند.(هویت­های فردی و جمعی) 4)اهمیت و جایگاه افراد و جنبش­های انقلابی با هریک از دو محور شرق و غرب بر چه اساسی مشخص می­شد و به آن اهمیت داده یا داده نمی­شد؟ (بر اساس دورى و نزديكى آن­ها با هر يك از اين دو محور مشخص مى­شد و اگر جنبش يا انقلابى خارج از دو محور مزبور شكل مى­گرفت،به آن اهميتى داده نمى­شد.) 5)انقلاب اسلامى ايران نيز در اين جهان،از چه جهتی اهمیت یافته بود؟ (ازآن جهت كه يك نظام سياسى وابسته به بلوك غرب را هدف قرار داده بود.) 6)از نظردولت­مردان آمريكا،انقلاب اسلامی ایران،به چه دلیلی توان مقاومت و تداوم نيز نداشته و دیر یا زود از طریق كارگزاران آن،ديگر بار،دست نياز به سوي بلوك غرب دراز مى­كرد؟ (به دليل اينكه ارتباطى با بلوك شرق برقرار نمى­كرد.) 7)دولت­مردان غربی،انقلاب اسلامی ایران را با ....................... می­سنجیدند که در چارچوب .............. شکل گرفته بود. (موازین جهانی ـ فرهنگ غرب) 8)انقلاب اسلامى ايران که از متن فرهنگى برمى­خاست؛ ............... جهان غرب را به چالش کشیده بود.(هویت) 9)انقلاب اسلامی ایران از متن چه آرمان­هایی و برای حفظ و تأمین چه چیزهایی شکل می­گرفت؟ (از متن آرمان­هاى معنوى و توحيدى جهان اسلام براى حفظ هويت اسلامى و براى تأمين حقوق از دست رفته­ی امت اسلامى شكل مى­گرفت.) 10)چرا انقلاب اسلامي با رويكرد معنوى خود،نخستين انقلابى بود كه بعد از انقلاب فرانسه شكل مى­گرفت؟ (زيرا هيچ يك از انقلاب­هاى پس از انقلاب فرانسه يك انقلاب جديد نبودند؛بلكه همه­ی آن­ها در جهت بسط و گسترش انقلاب فرانسه بوده اند.) 11)اطلاعاتی پیرامون انقلاب کبیر فرانسه: 1ـ سال وقوع:1789 میلادی                                    4ـ در ابتدای شکل­گیری گرفتار مشکل            2ـ کشور فرانسه                                                      5ـ آغاز حیات مجدد به صورت سلسله انقلاب­های 1930 و 1948 3ـ اساس شکل­گیری ارزش­های مدرن پس از رنسانس   12)اطلاعاتی پیرامون انقلاب اکتبر 1917:    1ـ سال وقوع 1917 در کشور روسیه 2ـ خصلت سکولار و دنیوی در چارچوب آرمان­ها و ارزش­های روشنگری مدرن 3ـ رویکرد چپ و سوسیالیستی 13)انقلاب­هاي آزادي­بخش قرن بيستم،تقليدهاى ................................. بودند.(بدلي از انقلاب­هاي مدرن) 14)انقلاب اسلامي ايران،الگوي رفتاري خود را از کجا گرفته و خود را سازمان داده است؟ (از فقه اجتماعي و سياسي شيعي گرفت و رفتار اجتماعي خود را نيز بر همان اساس سازمان داد.) 15)انقلاب اسلامی ایران،با تجدید حیات معنوی و توحیدی،به چه مواردی پرداخت؟ (هم از منظر ديني و فرهنگي به شناخت بحران و چالش­هاى جهان اسلام پرداخت و هم با بازگشت به هويت اسلامي خود،فرصت جديدى را براي جهان غرب،جهت عبور از بحران­هاي معرفتي و معنوي آن پديد آورد.) قيام­ها و انقلاب­هاى اسلامى 16)دولت­مردان و روشنفكران جهان اسلام قبل از انقلاب اسلامى ايران،اغلب براساس چه نظریاتی به مسایل و مشکلات جوامع خود می­نگریستند؟ (اغلب با الگو قراردادن كشورهاى غربى براساس نظريه­هايى كه توسط مردم شناسان و جامعه شناسان غربى،در متن فرهنگ مدرن براى حل مسایل آنان شكل گرفته بود.) 17)دولت­مردان و روشنفكران جهان اسلام قبل از انقلاب اسلامى ايران،مسایل جهان اسلام را با دو رویکرد ارزیابی می­کردند؛آن دو کدام­اند؟ (رويكرد اول،از نوع مشكلاتى بود كه در اثر تأخر تاريخى براى رسيدن به جوامع غربى پيش آمده بود.رويكرد دوم،اين مسایل از نوع مشكلاتى بودكه نظام سرمايه­دارى و ليبراليسم غربى به وجود آورده بود.) 18) «.................» نخستين قبله­گاه مسلمانان،حكم «.....................» جهان اسلام را داشت.(فلسطین ـ قلب مجروح) 19)گروه­هاى مبارز فلسطينى ناگزير به کدام بلوک ملحق شدند؟ (بلوک شرق،که جبهه­ی پايدارى و مقاومت را تشكيل می­دادند.) 20)گروه­هاى مبارز فلسطينى که به ناگزیر به بلوک شرق ملحق شده بودند؛چه هویت و اندیشه­هایی داشتند؟ (تعدادى از گروه­هاى فلسطينى هويت ماركسيستى و تعدادي ديگر انديشه­هاى ناسيوناليستى داشتند.) 21)گروه هاى ماركسيستي و ناسيوناليستى،چه باورها و موضع­گیری­هایی نسبت به اسلام واعتقادات دینی داشتند؟ (گروه­هاى ماركسيستي با هويت الحادى خود،جايگاهى براى باورها و اعتقادات دينى و معنوى قایل نبودند و گروه­هاى ناسيوناليستى،از موضع قوم­گرايى عربى،به اسلام مى­نگريستند و اسلام را از جهت اين­كه پديده­اى عربى است،آن را می ـ پذیرفتند.) 22)از سلاح­هاى كارآمد گروه­هاى فلسطينى،.................................... بود.( موشك­هاى سام هفت روسى) 23)بعد از مرگ جمال عبدالناصر،در مصر چه کسی،و در کدام قرارداد،اسراییل ر ابه رسمیت شناخت؟ (انور سادات ـ قرارداد کمپ دیوید) 24)اهمیت وقوع انقلاب اسلامی ایران،در منطقه­ی خاورمیانه،چه بود؟ (اهميت انقلاب در مسيرى بود كه براى مبارزه با صهيونيسم ارائه مى­داد.) 25)انقلاب اسلامی،به واسطه­ی چه عواملی،مسأله­ی اسراییل را به عنوان مسأله­ی جهان اسلام مطرح می­کرد؟ (به واسطه­ی بازگشت به اسلام و با اتكاي به فقه سياسى و اجتماعى) 26)بازگشت به اسلام و اتكاي به فقه سياسى و اجتماعى،و مطرح شدن اسراییل به عنوان مسأله­ی جهان اسلام چه پیامدهایی را در پی داشت؟ (اولاً مشروعيت قرارداد كمپ ديويد را در باور و اعتقاد مسلمانان،مخدوش كرد.ثانياً مقاومت در برابر صهيونيسم را از موضع باور و اعتقاد اسلامى و با اتكا به ايمان به خداوند و قدرت الهى آغاز کرد.) 27)نتیجه­ی حرکت بازگشت به اسلام با اتکای به فقه سیاسی و اجتماعی،چه بود؟ (قتل انورسادات توسط اسلام خواهان مصر و شكل­گيرى انتفاضه و جنبش­هاى جديد اسلامى در فلسطين) 28)جهاد اسلامى افغانستان در برابر حكومت وابسته به بلوك شرق،بُعد ديگرى از.................... را در جهان اسلام نشان داد.(تاثيرات انقلاب اسلامى) 29)دو نمونه از تأثیرات انقلاب اسلامی در جهان اسلام: 1ـ جهاد اسلامی افغانستان 2ـ تشکیل جبهه­ی نجات اسلامی در سال 1989 در الجزایر 30)دولت­های غربی تلاش می­کردند تا سلسله قیام­ها و انقلاب­های گسترده مردم در کشورهای عربی از سال 1389 تا کنون را،چگونه معرفی کنند؟(آن­ها را بخشى از فرايند غربى شدن كشورهاى عربى معرفى كنند.) 31)به قدرت رسیدن اسلام خواهان در کشورهای عربی،در سال­های اخیر،(1389)نشان داد که این انقلاب­ها حکایت از ..................... دارد.(شروع بیداری اسلامی) 32)«بهار عربی» اشاره به چه موضوعی دارد؟ (معرفی کردن انقلاب­های کشورهای عربی در سال­های اخیر توسط دولت­های غربی که آن را بخشی از فرایند غربی شدن کشورهای عربی می­دانستند.) 33)نخستين بيدارگران در جهان اسلام،چه چیزی را دنبال می­کردند؟ (استقلال و عزّت جهان اسلام را) 34)نخستين بيدارگران در جهان اسلام،انديشمندان و عالمانى بودندكه استقلال و عزت جهان اسلام دنبال می­کردند.آن­ها برای رسیدن به این منظور چه می­کردند؟ (به اصلاح رفتار حاكمان جوامع اسلامى مى­پرداختند.) 35)بيدارى اسلامى،حاصل انتقال بيدارى از ................ به متن مردم و ..................... جامعه­ی اسلامى است. (سطح نخبگان ـ فرهنگ عمومى) 36)انقلاب اسلامى ايران از طريق............... ،الگوى جديدى را در برابر امت اسلامى قرار داده است.( بيدارى اسلامى) 37) اگر بيدارى اسلامى در سطح جوامع اسلامى تحقق پيدا كند،به سوی چه نظامی حرکت و سازمان می­یابد؟ (به سوى نظامى حركت خواهد كرد كه فارغ از قدرت­هاى قومى و قبيله اى و الزامات امنيتى،بر مدار فقاهت و عدالت،سازمان مي يابد.) جغرافياى فرهنگى جهان جديد 38) انقلاب براساس آموزه­هاى اسلامى،چه رسالت­هایی را برای خود می­دید؟ 1ـ از عزّت و اقتدار جهان اسلام پاسداري مي­كرد. 2ـ دفاع از محرومان و مستضعفان جهان را وظيفه­ی خود مى­دانست. 3ـ فطرت الهى همه­ی انسان ها را مخاطب پيام خود قرار مى­داد و حلّ مشكلات معرفتى و معنوى بشريت را در محدوده­ی رسالت خود مى­ديد. 39)امام خمينى در نامه­اى كه براى گورباچوف نوشت،با استفاده از ............ و ............. به اشکالاتی در مورد حس­گرایی و عقل اشاره کرد.(حکمت مشاء ـ حکمت اشراق) 40)به موازات آرمان­ها و ارزش­های انقلاب اسلامی ایران،حضور و تأثیر جهانی آن فراتر از مرزها،چه مواردی فرصت بروز و ظهور پیدا کردند؟ (بحران­هاى عميق معرفتى و معنوى جهان غرب و چالش­هاى مربوط به آن با انقلاب اسلامى و شكل­گيرى جنبش هاى اسلامى) 41)با بيدارى اسلامى رويكرد دينى و معنوى به زندگى اجتماعى در سطوح ............................... به وجود آمد. (سطوح مختلف جوامع غربی) 42)از نخستين تلاش­هايى كه براى مقابله با انقلاب اسلامى ايران انجام شد: (كودتاى نوژه و هشت سال جنگ تحميلى بر ايران) 43)در جنگ ایران و عراق،همه­ی کشورهای اروپایی و بلوک شرق و غرب،................ پیدا کردند.(وحدت راهبردی) 44)كشورهاى غربى در نخستين نظريه­پردازي هاي خود به دنبال آن بودند تا ................................. را به شكل­گيرى .................. بر مدار يك................  معنا كنند.(فروپاشى بلوك شرق ـ نظم نوين جهانى ـ قطب واحد) 45)نظریه­پرداز پایان تاریخ کیست؟(فوکویاما) 46)چه پدیده­ای بر نظریه­ی پایان تاریخ فوکویاما،خط بطلان کشید؟ (موفقيت انقلاب اسلامي ايران و پيامدهاي جهاني آن) 47)نظریه­ی جنگ تمدن­ها(هانتینگتون)،ضمن اعتراف به شكل­گيري قطب بندي جديد فرهنگي و تمدني،دو مورد را مطرح می­کرد: اولاً با طرح ديگر تمدن­ها در عرض تمدن اسلامي،جايگاه برجسته و منحصر به فرد انقلاب و فرهنگ اسلامي را ناديده مي­گرفت.ثانياً با طرح جنگ تمدن­ها،رويكرد خصمانه­ی جهان غرب را به جنبش­هاي اسلامي نتيجه­ی ورود مجدد ديگر فرهنگ­ها به عرصه­ی زندگي بشر،معرفي مى­كرد و از اين طريق،هراسي را كه پس از جنگ جهاني دوم،نسبت به بلوك شرق وجود داشت،متوجه جهان اسلام مى­گرداند.(همان اسلام هراسی) 48)اقتصاد و سياست جهان غرب،در شرايط فعلي كه ابعاد جهاني پيدا كرده نیازمند به چیست؟(مناطق پيراموني) 49)دنياي غرب،صرف نظر از بحران­هاي معرفتى و معنوى خود،براي تأمين نيازهاي اقتصادي و سياسي ناگزير از مقابله با حركت مستقلى است كه درجهان اسلام شكل گرفته است و به اين منظور فعاليت­هاي زير را انجام مي دهد: 1ـ مقابله­ی نظامي و سياسي از طريق حضور مستقيم؛مانند آن­چه در افغانستان و عراق رخ داده است. 2ـ محاصره و تحريم اقتصادي از طريق سازمان­هاى بين المللى مانند آن­چه نسبت به ايران انجام مى­دهد. 3ـ تبليغ معنويت­هاى كاذب و سكولار در كشورهاى غربى براى اشباع خلاء معنوى فرهنگ غرب. 4ـ تصويرسازى خشن و غيرعقلانى از فرهنگ اسلامي از طريق سازماندهي و شكل­دهي جريان هاي تروريستي وهابى. 5ـ تفسيرهاي سكولار از اسلام و حمايت از اسلام آمريكايى براى بدل سازى نسبت به انقلاب اسلامى. 6ـ مديريت جنگ رسانه­اي همه جانبه در برابر حركت فرهنگي جهان اسلام. 7ـ ايجاد اختلافات فرقه­اى و مذهبى براى تضعيف جهان اسلام.